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  • 茶室设计:茶室之无常光阴

    ，会先决定主光，再慢慢加其他副光源，最后再修局部细节的小光影。 　　主光是一个基础，它界定整个片子／房间的调性。连子窗之所以在躏口上面，是当阳光斜射进来时，刚好落在主客之间的塌塌米上，而其光源再由...气候亦阴晴不定。当主光不够时，就可打开「突上窗」。突上窗就是今天所谓的天窗，但不是一大片，而只是一个约四、五十公分的小孔，所以其仍属点光源，亦是我们所说之副光源，用来调节室内阴暗比例。再用现代照明观点...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16431271489.html

  • 天人合一

    分离。　　有此一说：　　那儿一座高山，这儿一座高山，他们看见彼此，但他们从不连接在一起。　　教宗引述大公会议中纪录：　　当主耶稣基督向天父祈祷，因此“他们合而为一”（《圣经·约翰福音》第十七章二十二节）...天人合一 　　作者：听列诺布仁波切 　　在所有教宗对佛教的引述里，都只有与佛教里一部分的小乘佛法相关；当他论及天主及天主天人合一时，即使只是小乘，也显示出他的不熟悉。就算小乘不使用“天主上帝”这个...

    听列诺布仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120549610.html

  • 论罗教对佛教的通俗化诠释及其对其他中国民间宗教的批判

    山东崞县李福达宣传“弥勒佛空降,当主世界”〔13〕。清代的白莲教起义仍然不断。从乾隆后期到嘉庆年间, 是白莲教的极盛时期。乾隆后期三十九年(1774年),山东寿张、堂邑爆发了王伦领导的清水教(白莲教的一...教理教义通过一种适当形式的转换以及某些内容的创新而使其成为下层百姓的宗教信仰而言的。它的实现则需借助民间宗教这一特有的经卷、修持及组织形式。但这里需要强调指出的是,能真正完成这一历史性转化任务的当属...

    徐小跃

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15523982383.html

  • 中国传统宗教的信仰模式及其对中国民间宗教的影响

    白莲教教首刘化,“自称弥勒佛下世,当主天下,演说应劫五公诸经”。[１２]由此可见。一些白莲教教主同时充当了农民起义的领袖,经过改造过的劫变思想和弥勒信仰直接成为发动起义的战斗口号。 　　中国传统宗教...其漫长的历史发展过程中,不断变换着形式和内容,引导和接受中国人的崇拜。一般说来,中国古代宗教当包括以自然崇拜为中心的原始宗教,以上帝天命崇拜为中心的三代秦汉宗教,以上层人士为主体的信仰对象——本土道教...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23155090515.html

  • 中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义*

    则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。”这里，一方面心的征知作用，“必将待天官之当簿其类然后可”（同上），另一方面，由于“心者，形之君也而神明之主也”（《解蔽》），心在认识过程中又起着决定性的作用。这...具体的实际的认识过程中，只有当主客体相接合时，才有认识可言，这时认识的主体和被认识的客体才具有实际存在的意义。一个未被任何认识主体所认知的客体，是一个死寂的客观存在；同样，一个未与任何认识客体相接触的...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063242650.html

  • 佛教的见地与修道（1）

    前面“以自我同时当主、客体”的情况。然而，这两种情况并没有真正的差别，因为以现象界作为客体，只不过是把原来以自我作为客体的观念加以延伸，变成比较复杂的状况）。　　分离的“自我”幻相存在的同时，“他人”也...你认为自己对佛教已经有一定的成见，说不定本书会让你对佛教完全改观。　　如果你是佛教徒，请以本书印证你的修行。　　陈冠中　　序 自我的观点　　当你如同往常地冒出某种想法时，你是否知道这样的想法从哪里来？...

    宗萨钦哲仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06361044852.html

  • 南北朝佛教流行的原因（2）

    从受三聚戒。齐后病，愿讲“华严”，诸　　统皆举裕为当主。时有雄鸡一头，常随众听，讲散，大鸣高　　飞于西南，经夜而终，后病俄瘳。内宫施袈裟三百领，裕受　　而散之。文宣帝立诸寺，召德望之僧，以国资供养，欲...二悟义之宗　　主。宋元徽年中，以七十六岁入寂。　　丙、僧镜：姓焦，原陇西 (甘肃巩昌) 人，后移住江苏。　　为人至孝，母殁后，庐墓泣血三年。服毕出家，住于　　吴县华山寺，后入陇关寻师受法而还，止于京师...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332952392.html

  • 李孝本：南北朝之佛教资料篇（2）

    声名高于邺下，皈依者遂称　　曰「裕菩萨」，皆从受三聚戒。齐后病，愿讲「华严」，诸　　统皆举裕为当主。时有雄鸡一头，常随众听，讲散，大鸣高　　飞于西南，经夜而终，后病俄瘳。内宫施袈裟三百领，裕受　　而散之...陈郡苦县 (河南归德鹿邑县　　厉乡曲仁里) ﹔简王四年 (前五八二) 为守藏吏﹔敬王元年　　(前五一九) ，年八十五，与散关之令尹喜西入而胡化」。　　最曰：「佛当周昭王二十四年四月八日生，于穆王五十十二...

    李孝本

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01220270893.html

  • 茶禅七日

    忠兴从此领悟，不但终成七哲之一，且将专心致志、细致谨慎的道理贯穿到日常的生活中，成为明哲保身之将，宽永九年受封至肥后（当主是其子）并得到三名城之一的熊本为居城（三斋自己住在八代，后迁京都）。　　...仪式里，就是通过一系列的茶道活动，包括水、饭、谈、茶四大步，最后完成时使亭主和主客、从客静心清志，由内到外自然涌现出一种“一期一会、难得一面、世当珍惜”之感，苍凉而略带寂寥。进而思考人生的离合、相聚的...

    今川义继

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16434471524.html

  • 佛教的见地与修道

    证明了主体的存在。没有主体也就没有客体，因此只要客体存在，主体也必定存在（简单地说，我们现在是以自我为主体、现象界为客体，而不是前面“以自我同时当主、客体”的情况。然而，这两种情况并没有真正的差别，因为... 如果你认为自己对佛教已经有一定的成见，说不定本书会让你对佛教完全改观。 如果你是佛教徒，请以本书印证你的修行。 陈冠中 序 自我的观点 当你如同往常地冒出某种想法时，你是否知道这样的想法从哪里...

    佚名

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