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问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性）
李炳南答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟证真谛，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证道是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09354712841.html
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无法嘛；若执著心外有法，显然是个典型的“外道”。我们要确认心即是法，唯求明心，属于内明，内明是个什么？内明明心见性；若谬认心外有法，那是外道，外道是什么？颇似孟子的学生告子，主张真理在心以外。外道并不是个坏名词，只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后，就知道心即是法，不假外求，真实法只在你的“自心”。古德说得很好：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”谬执心外有法，就像...
耕云先生
|不二法门|安祥禅|般若|
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纵使是找到了也是假的，因为心外无法嘛！若执著心外有法，显然是个典型的外道。我们要确认心即是法，唯求明心，属于内明，内明明个什么？内明明心见性；若谬认心外有法，那是外道，外道是什么？类似孟子的学生告子，主张真理在心以外；外道并不是个坏名词，只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后，就知道心即是法，不假外求，真实法只在你的自心。古德说得很好：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。...
耕云
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15323773453.html
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”的境界了。 《传心法要》的黄檗断际禅师留给我一个“宝”。此定是“法即是心，心外无法；心即是法，法外无心”。当我读到此句时，心中豁然出偈曰：“走起路来左右摇，见了熟人打招呼。”诸佛、菩萨及历代宗师...爱好禅的人都知道“不识本心，学法无益”。这句话是禅宗五祖知六祖悟得本性之后，对六祖曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫。天人师、佛。”当时在五祖门下的上座、教授师神秀也作了偈。五...
焦红卫
|佛学论文|因明|五明|
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纵；若心一时念一切法者，此即是横。纵亦不可，心是一切法，一切法是心故。” 这一段话，很清楚地表明不可把一切法归结为心，亦不可把心归结为一切法。“介尔有心，即具叁千”这“具”字的意义：把心化为一切法，倒过来看，可以说一切法也就是心。这样，心即是法，法即是心，心法对立消失，而处於圆融状态的同一。 “一念叁千”的一念，是非理性的整体主义的直悟，它表明主体把握无限客体的能力。在介尔的细心中，一念动...
胡春业
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00174843227.html
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具三千，亦不言一心在前，一心在后……若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时念一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。
在智顗看来，既不可把一切法归结为心，也不可把心归结为一切法，同样他也主张心即是法、法即是心的“心法同一”。他这种企图消除心法对立，主张心法相即、圆融同一，从而超越唯心、唯物的折中主义本体论，是独具天台...
惟觉
王守仁|理学
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/2224534728.html
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亦不言一心在前，一心在后……若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时念一切法者，此则是纵；若心一时念一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。 智凯认为，即不可把一切法归结为心，也不可把心结为一切法，而主张心即是法，法即是心，心法同一。智凯这种企图消除心法对立、主张心法处于圆融同一，超越于唯心、唯物的折衷主义本体论，是独具天台佛学特色的，天台佛学理论的真实意义在于，把...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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我们，使我们对修行和体悟有了正确的认知。修行需要花很长的时间才能圆满，不可能在一两天内，或几年内就有结果的。
心即是法，法即是心 当下无心，便是本法
心性可以就以下三点来加以说明：
...的想法或觉受的一个参考点，譬如：好坏、悲喜、长短，冷热等的标签都是由心所造，其本身并无一丝具体的真实性。由于一切都是心运作的结果，因此，万法（现象）并非事物本身，而是即心即是，及心对它的反应。
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堪布卡塔仁波切
|空性|自性|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/220927429.html
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万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如。 二由一有，一亦不守，一心不起，万法无咎。 心即是法，法即是心，当下无心，便是本法。 知真本有，达妄本空，生处要熟，熟处要生。
(四) 如来...鉴无惑谓之慧。(弘辩禅师)
不被境转即是真定，不被欲染即是真戒，不为境所转所染即是真慧也。
持戒一法，乃超凡入圣、了生脱死之第一要道也。
律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。...
忏云法师 集
|法语|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/075259490.html
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圣教量印证。他又谈到法义关系，直接引《都序》，“一藏经论义理，只是说心，心即是法，一切是义。……不变是性，随缘是相。当知性相皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良...即采用宗密对心所作的四个层次的区分，“前三是相，后一是性，性相无碍，都是一心。即第四真心以为宗旨。”[16]这正是宗密第八条理由中的内容。他反复阐述顿悟渐修，基本的思考，也和...
董群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495941501.html