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性，根本谈不上“守于真常”，因为这个“真常”，就是我们的本性，这是非常简单明了的道理。你只有本性宛然，但莫污染，才是走上无上正修行路，而这个“守”，就是心无造作的称性合道，就是无所住而生其心，无所住而...有缘相，假名为心。” 1、心是幻之理——“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。” 2、身是幻（无我）则一切是幻之理——“善男子，彼之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520253811.html
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根本谈不上“守于真常”，因为这个“真常”，就是我们的本性，这是非常简单明了的道理。你只有本性宛然，但莫污染，才是走上无上正修行路，而这个“守”，就是心无造作的称性合道，就是无所住而生其心，无所住而合于...相，假名为心。” 1、心是幻之理——“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。” 2、身是幻（无我）则一切是幻之理——“善男子，彼之众生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07530653874.html
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明不离无修
明不离无修之义，即为最勝修颂云：「若于三世不作意，离边安住本性中，护此即名善修持，不须持息勿系意，心无造作如儿童，倘起觉念即观彼，如水与波无差异。」
第三目 明本性即道
...法身之住相，遂生涅槃轮廻。即证得时，亦不外此因时离戏法性显有轮寂一切之创作者，故宜假名之为手印。以此上更无有善巧谓法身可寻求，故宜假名之为大也。一切有情，心具彼性，虽本住于显空、明空、乐空无分，离生住灭...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020785441.html
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而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是...不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。
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佚名
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062073185.html
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，佛法中视为虚幻不实的。有为则有造作，有造作则有生死，要出离生死必须逆生死之流，就是修习无为。什么是无为呢？惠能大师说：“无为即无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施。”也就是心...侣。”六祖惠能大师听到《金刚经》：“应无所住而生其心”，即时大彻大悟。民初敬安禅师误吞狗食，脱口说出“不垢不净”，当下豁然开朗。这些人是天生异禀，少有的奇才，触景触机，即获得大智慧和身心的解脱自在。
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隆迅法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08314288937.html
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〕此菩萨见解纯正无染，所以称为净解。他站起来说：世间法和出世间法，即心有造作和心无造作，凡夫与二乘人以为有二法，如果离开一切名言概念，即是了不可得，则平等无差别，如是即心与虚空等同，因为证得清净空慧，...观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
【经文意思是】〔7〕此菩萨善于运用种种殊胜方便的手臂提携众生，所以称为妙臂。他站起来说，菩萨和声闻同悟无生，只是菩萨不但事空，而且理空，声...
静波法师
维摩诘经|般若
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/10092420251.html
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…修心人能心无造作、无安排、无改变、无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心是道场的意思。”[34]不偏执一边造作安排，不一亦不异，不来亦不去，常处中道，无改变，无花言巧语等，一年到头，一生到死...境界，是名成自性如来藏心。”[5]又讲了作为“识藏”的“心”：“色等及心无，色等长养心。身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五。”[6]此处所谓“心意及与识”之“心”，就是“现众生”的“识藏”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201859715.html