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有心无相 相随心生 有相无心 相随心灭 何解?
门肃法师答：诸相即一切相，即凡所有相。只须彻底明了一切相皆是虚妄，即不逐妄，即知有真。故见诸相非相，则相不能障性，即见如来，何必灭相，即相可以见性。所以经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
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门肃法师
佛教问答
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放下，则真心必现，当真心自显之时，即可在无造作中圆满一切修证也。如《心王经》云：“真如佛性没在知见六识海中，沉沦生死不得解脱。努力会是，守本真心妄念不生，我所心灭自然与佛平等无二。&...
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
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悟达法性，皆自然照燎于心源；妄想不生，正念不失，我所心灭，故不得受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，则诸苦自现。心王经云：真如佛性，没在知见；六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。
问曰：真如法性，同一无二；迷应俱迷，悟应俱悟...
弘忍禅师
|佛学论文|因明|五明|
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改人面相的三十六种方法
古时候有一句谚语说：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。所以，心是面相的枢纽，看相不如看心。
人的心相有三十六种：
明知当官辛劳，...
佚名
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没有其他心识存在。今生的死亡心灭去之后，来生的结生心立刻生起。在这里，我想建议你透过修行缘起法来亲身体验。在这期禅修当中，就有一些禅修者修行到缘起法。如果你付出足够的精进，终有一天你也能亲身见到生死之间...
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帕奥禅师捐赠器官
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心灭即种种法灭。’《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净，’《遗教经》云：‘但制心一处，无事不办，’经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。’《佛名经》云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：‘于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即...
佚名
|世界佛教论坛论文|
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万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。持戒无信愿。不得生净土。唯得人天福。福尽受轮回。辗转难脱离。看经无慧眼。不识佛深意。后世得聪明。乱心难出离。不如念佛好。现世无名利。行坐不多罗。则是阿弥陀。发愿持戒力。回向生乐国。如是各行持。千中不失一。释迦金口说。弥陀亲摄受。诸佛皆护念。诸天善护持。见此念佛人。与佛不相远。应当坐道场。转于大法轮。普度无边众。譬如贫家女。腹孕转轮王。诸天常...
慈照大师
|菩提心|
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欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。一念之欲不能制，而流祸于滔天。闲邪存诚，是立身的要点。
袁了凡先生曰：“过有千端，唯心所造，正念现前，邪恶自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。”
陈希夷曰：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。三星如星象，横勾似月斜，披毛从此得，做佛也由他，从地狱受劫，或证天堂果，只争一念耳。”
人之为恶，其初不安...
佚名
|戒淫|邪淫|修身|修行|
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忍辱波罗蜜多的圆满，唯一是由自心灭除嗔恚、怯弱、不解无其乐欲等修习圆满，并非观待令一切有情全都远离暴恶，因为此事无法成办，而且以调伏自心便能达成目的的缘故。
上述理由有二：
一...降伏自心，而不是一一去降伏外敌，“心中无敌”即“天下无敌”。
总之，因为无法让外有情全都远离暴恶，故忍辱度圆满并非观待有情离恶而安立。又因调伏自心即能灭除一切怨敌，所以忍辱度的圆满，唯一是由自心灭...
益西彭措堪布讲授
|忍辱|忍辱波罗蜜|
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，悟达法性，皆自然照燎于心源；妄想不生，正念不失，我所心灭，故不得受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，则诸苦自现。心王经云：真如佛性，没在知见；六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。
――引自《最上乘论》弘忍禅师著
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佚名
|世界佛教论坛论文|
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