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  • 竹窗随笔”读后心得

    大师随感之作，自然内容无所不包：从禅、净、教乃至对佛儒之辩析，戒律之重视等，都有其精辟之见解。末学提出几点大师所重之处，作为自己之勉励！　　(一)念佛不碍参禅　　大师提出“参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益...

    妙如

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  • 西方净土与念佛往生

    名状，故惟一心。”此时，能念所念尽皆消除，有无之见尽灭，只有清净本然之体，不为诸法所杂乱。不涉事相，这即是明心见谛之纯理观。名理一心，此亦即禅。　　从以上可以看出，莲池大师是将禅净一体化了，念佛不碍参禅...、观察、回向五愿门行持及禅净双修等精进行持方法，不胜枚举。今仅依莲池大师念佛方法，作为念佛入途之门径。因为莲池大师主禅净一体念佛，自永明以来，这种禅净双修思想颇有影响，故加以引用介绍。三、念佛方法　　...

    海如

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  • 憨山大师的禅净调和论与念佛禅法门

    （台北：幼狮，民国74年），页33-60。　　[3] 《竹窗二笔》「参禅不碍念佛」条，《莲池大师全集》（四）（台北：中华佛教文化馆，民国62年影印），总页3861。　　[4] 参见释圣严：《明末佛教...、紫柏（达观真可）与憨山三位大师为当时的法门龙象。三大师中，莲池大师偏重念佛，有念佛不妨碍参禅之说：　　参禅虽得个悟处，傥未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而...

    黄国清

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  • 绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响

    了“祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土 ”等语，然此等诸事实未详说，其信仰主张亦不明，但其后之禅僧大多兼奉净土，则是事实。后之莲池大师于《竹窗二笔·念佛不碍参禅》中又说：“禅兼修净土者如圆照本、真歇了、...，当为后人所加入。莲池大师之《皇明名僧辑略》中，有《楚山琦禅师》章，记述禅师《行实》及开示法语多条。　　楚山禅师之念佛禅　　中、初唐时禅净诸祖为弘自宗，故互相反驳之事亦常出现，如：慧日、法照大师说禅徒...

    林克智

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  • 禅教归净与晚明佛教的普世性

    净立场所持的参究念佛说，在晚明曾受到智旭基于消禅归净立场的批评和反对。 　　依据其体究念佛而净土往生的信仰立场，云栖进一步指出，念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅。他说："古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。又云：不许互相兼带。然亦有真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念自本心，而不妨发愿：愿命终时往生极乐。所以者何?参禅虽有个悟处，倘未能如...

    陈永革

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    1100)的念佛参禅宗旨，说： 　　慈觉赜禅师云：念佛不碍参禅；参禅不碍念佛法虽二门，理同一致上智之人，凡所运为，不著二谛下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争故参禅人破念佛；念佛人破参禅皆因...具体的修行方法；但郤给具体的禅净双修法门，一个坚固的理论基础在这个理论基础上，具体的方法才得以开展下面即是一些具体禅净双修的方法： 　　(二)只管念佛的禅净双修 　　云栖袾宏(莲池大师，1532-...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 漫谈净土与禅

    在教在禅，皆修净业，同归一源”。达到参禅不碍念佛，念佛不忘参禅，无挂无碍，殊途回归。　　四． 结语　　总结禅与净土，虽一为难行道，一为易行道，但其二者最终目的，皆是令众生早出娑婆，同登彼岸，悟证其本具之...憨山大师、蕅益大师和他们的弟子，大力提倡禅净一致，就像莲池大师一样本来是修禅宗，后来又在云栖一心念佛，专修净土，憨山大师在年轻时代，也是致力于禅教，到了后来也专修净土，二六时中一心念佛，著有《憨山大师...

    果利法师

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  • 南宗禅之形成与禅净合修之盛行

    未详说，其信仰主张亦不明，但其后之禅僧大多兼奉净土，则是事实。莲池大师于《竹窗随笔?念佛不碍参禅》中又说：“禅兼修净土者如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心...《十疑论》、《念佛镜》等书中又指出禅宗之偏见，可能是禅宗诸师闻后引起反思，亦可能教运使之，故宋以后倡禅净双修之禅师辈出，并逐渐成为僧侣的主要信仰。莲池大师在《往生集》卷3《诸圣同归类》中，列出一大串...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

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