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  • 宋代长芦宗赜禅师坐禅仪

    最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师亦呵人闭目坐禅，以谓[黑山鬼窟]，盖有深旨，达者知焉。　　身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。　　一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。　　窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山。若未有发明者，亦乃因风吹火...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16071558980.html

  • 优游观心——别搭妄念的飞机

    对待，一切任运自在。“至道无难，唯嫌拣择，但莫僧爱，洞然明白”。孤明历历，不续前念，不引后念，对境无心，无论何种境界现前时，都不贪著，亦不心厌，拈来即用，用罢即了。“恰恰用心时，恰恰无心用”，心息故，心心无处；不修故，步步道场，要即此作功。　　感恩法师的慈悲善巧，藉由静坐、慢步经行和山水行禅，种种方便施设，给予学人拐杖和梯子，时时刻刻反观自照。照顾当前t念，如牧牛t般，念起即觉，觉之即无。务期借境...

    愚 夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22544867052.html

  • 除断止提守念头

    开悟的一天。其实我们从这里也知道，这些用功方式在日常也是一样的，该除除、该断断、该止止、该提提、该守守。有句很简单的话叫“念起即觉，觉之即无。”完全概括了它。 　 ...杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记...

    明一法师

    |禅定|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/10434186939.html

  • 诗境禅心

    两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。　　窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。　　这时行者静观万物，自自然然，妄念虽有，已不执着，念起即觉，觉之即无，烦恼即菩提，便是黄鹂鸣，白鹭飞。但行者无始以来所积的细微无明...：韦应物诗曰：　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。　　这时行者慧光内照，细微无明已显露出，外看已达无我之静相，但，幽草还生，深树鸟鸣，且能超越世间的烦恼，正是断尽无...

    法宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00001042201.html

  • 修生活禅的四个要点

    当下这一念事关重大，十法界的形成都是从这一念开始的。我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在无明烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流。古德所说：“念起即觉，觉之即无”，就是觉照当下一念的方法。我们如果能把修行落实于当下，那么我们就不必担心到腊月三十会手忙脚乱，不必担心最后一息不来时会前路茫茫。因为当下是一个永恒的概念，当下不等于是这一念，这一念过...

    净慧法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23263339765.html

  • 禅门三宗

    觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，非智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。 　　既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽...境。南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也；牛头、天台、惠稠、求那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。 　　二、泯绝无寄宗者：说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达无之智亦不可得，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22020765097.html

  • 修行生活的四个要点——净慧法师

    处理不好，一切都无众谈起。《地藏经》上讲阎浮提众生“举心动念，无不是罪，无不是业”，可见当下这一念事关重大，十法界的形成都是从这一念开始的。我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在无明烦恼刚要萌动时，就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流。古德所说“念起即觉，觉之即无”，就是觉照当下一念的方法。 我们如果能把修行落实于当下，那么我们就不必担心到腊月三十会手忙脚乱，不必担心最后一息来时会...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07141283064.html

  • 宋明理学里的佛学成分（上）

    为妄，知其邪妄，邪妄自消，不待止之使无有也。宗密云：“真心无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，即在于此。”年来听唐河如空师傅讲“不怕念起，就怕觉迟”，桐柏印生师傅讲“念起不随叫禅，降灭六贼叫定”，同一...大可与当时盛行之佛学抗衡。 　　韩愈虽排佛，但精通佛学。《与孟尚书》云：潮州时识一老僧号大颠，“实能外形骸以理自胜。不为事物侵乱”。《送高闲上人序》云：高闲上人学佛，一死生，解外胶。“其为心必泊然无...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020791540.html

  • 如何学习禅文字

    众妙之门。 　　由无始迷之，故妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相。觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。 　...分数，皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你若欲得生死去住脱着自由，即今识取听法的人。无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地，应是万种施设。” 　　所以阅读禅...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190439210.html

  • 入静的三层境界

    持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心人内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，关掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方人道。　　修炼入静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23032367559.html
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