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  • 问：佛、菩萨之法身有哪几种?

    <<金光明经>>所举之法身二种：(一)理法身，理即性德；谓本觉之理性，性净明体，本来离念，等同虚空界，无所不遍，诸佛与众生皆同一相，但在众生为无明所隐没、在诸佛为始觉之智所显现者，称为理法身。(二)智法身，智即修德；谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，称智法身。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10125978057.html

  • 印光法师答：如来出世度生之一大轨范是什么？

    印光法师答：真如佛性，生佛了无二致。逆顺修持，圣凡天渊悬殊。盖众生虽具性德，绝无修德。纵有修为，皆与性德相悖，故谓之为逆修。以故性德莫由显现而得受用。佛则本性德之理体，起修德之事功。三惑由兹净尽，二严由兹圆满。修德功极，性德全彰。常住寂光，享受法乐。但以悲心无尽，又复示生世间，示成正觉。随顺机宜，说种种法。俾彼各各识取衣珠，就路还家。又以末法众生，障深慧浅。若仗自力，断难即生了脱生死。于是特开一...

    印光法师

    佛法|出世

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/18081930617.html

  • 如何与冤家对头相处

    就是用这个态度。对一切人、一切事、一切物“孝顺、尊敬”，这就是佛、就是菩萨，就是大圣人。凡夫的心思观念、所作所为，与这个恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相。能够做到圆满的随顺，那就叫一真...很适合自己意思，自己欢喜的环境里面，我们就一定要遵从佛的教诲。实在讲遵从佛的教诲，不是遵从他的教诲，是遵从自性的性德，自性的法则。诸佛菩萨所讲的是我们自性的法则，不是他的，所以他说他从来没有说过一句话...

    净空法师

    |沟通|嗔恨|慈悲|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/18445594395.html

  • 道安法师答：为什么说十方世界的庄严都无法与极乐世界的庄严相媲美？

    一向专志庄严妙土，于无量劫修菩萨六度万行，积植菩萨无量德行。他的大行就是与性德相应的修德。修德圆满，则性德圆显。故阿弥陀佛的大愿大行皆是称性功德，唯有称性功德方是圆满的，故说极乐世界种种庄严也是最最圆满...

    道安法师

    净土

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21255911144.html

  • 大般涅槃经·二鸟双游喻之微言

    生灭，即妙湛般若性德，性量了因佛性，一切智，慧眼，灵光。自性：本自具足，即总持解脱性德。性具缘因佛性，道种智，法眼，金光。自性：本无动摇，即不动法性身佛性，性体正因佛性，一切种智，佛眼佛光。是佛性“性德大涅槃”即众生“理即”之性德金光明。只是三惑随缘而转为种种假名而已。《楞严经》谓：真源觉海之“一真性实相”：于有为法如“水月”，缘起故如幻。于无为法如空华，无为无起灭故。言“妄”以显：诸法皆法性。若...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173503.html

  • 慈悲缘苦众生论

    ，有惭愧者方有慈悲，无慈悲者即无惭愧。盖由了达心、佛、众生三无差别，观佛即心，是生惭愧；观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐；轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分...

    蕅益大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23312940131.html

  • 一尊佛两尊菩萨的教育意义

    尊者　　苦行第一　　代表实‘行’ 普贤菩萨　　代表实‘行’　　代表:相、用 　　一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠...显德的。‘释迦’是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。‘牟尼’是清净的意思，寂默就是清净，是对自己的。对人慈悲，对自己要求的是清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是...

    净空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16073058997.html

  • 《观音玄义》性恶问题之探讨

    理解下的本体之性恶说， 如近代学者往往将《观音玄义》缘了因所论述的性德善恶之涵义，从一切法之根源上来理解。 因此，性恶说成了性具思想之必然性 (注 3)，即性本身已具一切法，认为必然亦具有恶。 而主张...本身亦有其表达不周延之处， 其不周延之处，成了天台实相论之困扰。 针对上述诸种问题，本章节拟从就《观音玄义》一文加以探讨。先从《观音玄义》的结构组织入手，以便了解缘了因中对性德善恶之处理，进而...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06465546294.html

  • 念自性中的观音

    　　我们现在专心一致来念观世音菩萨，也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行，外面有什么，内里也有什么，外边有观世音菩萨，内边也有观世音菩萨。所以念观世音菩萨，要念内外一如，自他无二。 　　我们的自性中，具足十方诸佛无量恒河沙数的性德，所以口里念观世音菩萨，心里更要至诚恳切，杂念不生，妄想不起，专一其心来念观世音菩萨。也不要有个所求，有个所贪。更不要有“为什么念观世音菩萨&...

    宣化上人

    观音|故事

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/14122019520.html

  • 法界

    是价值义。即是，在这法界中的任何法或现象，都具有绝对的价值；而整个法界，是佛在其海印三昧中示现出现的，故可依其具足的圆满性德对诸法作无碍圆融的安排，这便成法界缘起。　　（摘自《佛教大辞典》吴汝钧编著）...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06495446539.html
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