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  • 徐恒志答：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？

    问：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？　　徐恒志答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15522411409.html

  • 如本法师答：佛教请问每尊佛菩萨示现的形像都不一样，其意义代表著什么？

    一鼻孔出气，法性不二故。佛性(梵语buddha-dhatu)无相无不相，因众生而示现种种相，相有差别，性无差别，但相由性所起，性能起一切相，离性无相，离相无性，性相不二故。佛菩萨的种种形像，诸如手势、...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14392012296.html

  • 佛法大系

    殊胜唯识观行，而达到究竟明了唯识之目的。能如是者，是名行因趣果之菩萨乘也。 　　彰果化因之如来乘者：此如来果因与菩萨因果颇有攸分，何以故？如来既圆满根本后得二智而成正遍知海，理量同时，性相不二，无一刹那心不遍知诸法，故如来十种通号内有正遍知之一名也。菩萨不然，必须一刹那证性，一刹那证根，前后刹那乃能观性相不二；而如来则能无一刹那不证此性相不二之圆融法界。如贤首之六相十玄，天台之一念三千性相等，即...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235439566.html

  • 《佛说无量寿经》五重玄义

    待，岂可横生计较，妄说是非，略标四义，以究法源：一者自他不二义，二者性相不二义，三者因果不二义，四者生佛不二义。自他不二义者，诸佛法身，遍周沙界，全自全他，不相违碍故。性相不二义者，《大乘起信论》云：‘从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严。各各差别，皆无分齐，而不相妨也。’因果不二者，此...

    律航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00131542900.html

  • 以音声形相而作佛事

    不屑的态度：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”而这尊“真佛”，即坐在烦恼众生之中。赵州以性相不二、众生与佛不二的理路，声言：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草，为丈六...约圆门无碍，性相融通，举一微尘，该罗法界。《华严经》云：‘清净慈门利尘数，共生如来一妙相。一一诸相莫不然，是故□[见]者无厌足。’《法华经》云：‘汝证一切灭（智）、十力等佛法，具三十二相，乃是（至）...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442853411.html

  • 一乘顿教与和谐社会

    佛能发现并活用一切种性，众生则迷不自觉一切种性。科学重实验，佛法重修证。修证过程，首须“应如是降伏其心”。息脑运心（心指赖耶自证分），泯识显智，才能实契“性相不二”妙旨：即同一事物以智证之为性，以识缘之为相。解行相应，慧定等持，与般若波罗蜜多相应，照见实际，深入性相不二法门，妙用无穷，始能通达宇宙人生的终极真理。　　二、最高之佛法与修学历程　　最高的佛法能实证性相不二、空乐不二、妙喜无极的境界。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07001147912.html

  • 佛法对当代人的意义

    ，你就可领悟到，任何时间任何空间都不障碍任何人悟入佛法。　　　　　佛学常说“理事无碍”，说“性相不二、空有圆融”，“理性空”同样接近“理”涵意，“事相有”同样接近“事”涵意，只是着重点、应用不一样而已...

    宏印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302844032.html

  • 《办道话》道元禅师

    为何？可叹可怜！要知道这是外道的邪见，不可听！事到如今不得已，为了怜悯这些人，救救此邪见，我再来申说一番。 　　佛法本来说明身心一如、性相不二，印度中国都知道这个道理，哪能违背？何况若要说常住，万法都是...不可信。又认为生死必须要厌离，难免就犯了谤佛之罪，可不慎哉？要知道佛法有心性大总相法门，包括一大法界，不分性相，不说生灭，菩提涅槃也都是心性。一切诸法万象森罗都是一心，这些诸法皆平等一心，毫无差别，这是...

    道元禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07121049621.html

  • 法与人之研究

    ；从根本智起后得智，二智久久修习成熟，不假功用常得现前，即至八地。过此至于成佛，一念之中，如理如量──如理智即根本智，如量智即后得智──事理不二、性相不二，时时相应，于见无量差别法相而证无相平等法性，即为诸法中道实相。即　[P1315]　为法界。初证法性时乃无相空性，能所分别皆空，至八地始证性相不二，佛地四智圆成，故能究竟实证性相不二之法界。 　　表中“法界”下以虚线联于...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152043054.html

  • 念佛持名微妙

    理性（本体）。事与理不是对立隔别，而是互相包容融通交彻。无事外之理，理外之事，所以念佛持名理事圆融。念佛法门也是性相不二的。念佛持名是现相，是有念；念佛达到无念是显体性，是无念。相外无性，性外无相，所以性相，念无念都是不二法门，中道实相。 　　一句弥陀圣号即离执禅定。念佛持名可以不住有边，不住无边；就是离开执著分别妄想，以及迷邪染、贪嗔痴等等邪非不正，自然由念佛而达到无妄想执著而有禅定不动乱的正受...

    西归子

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2242123264.html
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