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洪州水老和尚说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休。”这是快乐无忧是佛。 云门文偃禅师说：“日日是好日。”——这是快乐无忧是佛。 沩山灵祐禅师说：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物，即得。譬如秋水澄澄，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。”——这是快乐无忧是佛。 黄檗希运禅师说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离...
林清玄
|佛学论文|因明|五明|
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质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹宫无碍。唤他作道人，亦名无事人。”《灵佑》在沩山看来，只有视听寻常，不闭目塞听，情不附物，这才是“人位”，即视听言动皆能证悟真佛如如、事理不二之境。 因为人有心境，就执着于心境，就着了法相。要从“信位”进到“人位”，就必须破除心境。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。” 时有僧问：“顿悟之人更有修否？” 师曰：“若...初参人搭扶梯，为已悟者立高标。寻思一过定获分晓。 沩山说“道人之心”，在“视听寻常”与一般同，在“情不附物”与一般异，并无奥妙，只要质直些！ 沩山说“从上诸圣只说浊边过患”，这句话倒却有传承的。百丈...
不详
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和尚以为皈依佛教就是学经论、习禅律、起知解，而百丈怀海却认为，感性的意义最重要，认为“一声一色，一香一味”作为纯粹感性之境，都是佛法。他的弟子沩山灵佑同样强调，要做一个“情不附物”的“无事人”；看自然和世界，不起分别，不起情见，就能达到“秋水澄淳，清静无为”的境界。这个境界尽管是一个视听寻常的自然景致，然而因为看的人“情不附物”、“清净无为”，它也就能产生触发觉悟的效果。可以说，中国人的审美之眼迅速...
陈遵沂
|佛学论文|因明|五明|
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质直无伪，无背无面无诈妄心。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。” ...法语，可作宗门禅经读，亦可通于诸家禅道。为初参人搭扶梯，为已悟者立高标。寻思一过定获分晓。 沩山说“道人之心”，在“视听寻常”与一般同，在“情不附物”与一般异，并无奥妙，只要质直些！ 沩山说“从上...
不详
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白费了。我们就不如古人，想天人送供，天人不管你。因为我们没有行持，真有行持的人，十字街头，酒肆姓坊，都是办道处所，但情不附物，物岂碍人?如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应；著心迷境，心外见法就不对。我...千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功...
不详
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，切须子细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，此则破三界二十五有。内外诸法尽知不实，从心变起悉是假名，不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续，闻声见色，盖是寻常，遮边那边，应用不阙，...稽古，形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻，故云生我者父母，成我者朋友。亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润；狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沈沦...
沩山灵佑
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何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，只如今行住坐卧应机接物尽是道。"沩山灵所说的："一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。"并无二致。这"情不附物"的一念心行，...才能达到，《如来不思议境界经》说：三世一切诸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能随顺无生法忍。有的菩萨证人初地，即迅速地舍身命而往生阿弥陀佛极乐国土。由此可知彻底了悟真心的人才能够达到唯心净土，而执着境界...
邓来送
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，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净后为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。 时有僧问:顿悟之人更有修否? 师曰:若真悟得...，为已悟者立高标。寻思一过定获分晓。 沩山说“道人之心”，在“视听寻常”与一般同，在“情不附物”与一般异，并无奥妙，只要质直些! 沩山说“从上诸圣只说浊边过患”，这句话倒却有传承的。百丈大师曾说“...
乃光
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就统一起来。他的弟子沩山灵 对此亦有一个绝妙的解释,他说: 夫道人之心,质直无伪,无背无面,无诈妄心。一切时中,视听寻常,更无委曲,亦不闭眼塞耳,但情不附物即得。从上诸圣,只说浊边过患,若无如许多恶觉情见想习之事,譬如秋水澄 ,清净无为,澹泞无碍。唤他作道人,亦名无事人。 灵 的“视听寻常”,为禅宗观自然的一个重要条件,它对人的主观方面提出要求,即做一个“情不附物”、“无如许多恶觉情见想习...
张节末
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