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ldquo;情”与“理”，必须站在智慧、觉悟的高度，借事显理，借理明事。将“狭情”升华于慈悲，将“真理”实践于生活，做一个...rdquo;。“情”的种类细分无量，笼统则二：苦与乐。世间所谓亲情、爱情、友情、同情、温情、悲情、激情、冤情、怨情、无情、绝情等演绎着世间悲欢离合，喜怒哀乐，芸芸众生无一幸免，...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10074777805.html
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理智”与“真理”。孔子曰：“发乎情，止乎礼”。此礼指礼仪（原则），但遵守原则是需要“理智”，所以“理智”亦属烦恼，是不让烦恼生起的烦恼。“真理”是指法界（宇宙）真相，是大智慧的显现。是故佛教所讲“理”，...的逃避。佛教讲看破，是明了真相后，对假相的不分别不执着，如如不动，不是灰心丧气，颓废度日。佛教徒乃造恶业消极，造福社会积极，利己消极，利人积极。圆融“情”与“理”，必须站在智慧、觉悟的高度，借事显理，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07340781736.html
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冲突决斗下，在情与理相反激流中，不知尝尽多少人间辛酸，而社会罪恶，人间苦恼，亦与时日俱增。
人间佛教，没有一般宗教的迷信，也不像一般科学之偏激，但却有宗教之热忱－－悲，更具有科学清晰的头脑－－智；...去恶从善、舍邪归正，止于至真；也唯有人间佛教以平等理性为基础之悲，可以扩展人性的挚爱，可以激发人类至极的同情心、正义感，可以溶化人间的仇恨，取消残酷的战争，令人互爱互助，而止于至善；亦唯有人间佛教理与...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160750164.html
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对得起自己修道的良知（不是迎承信徒就叫做渡众生），这不也显示了情与理的取舍，所造就的就是不同吗? 所谓情，是系缚在出了黑头家人了光头家的那些人身上，弘法利生是口号，沈沦苦海是家务，每每在来往去留间的...，比丘如何在林园寂静处观法义，如何的在人间行化，不免感触溢怀。想著，时代的进步，虽造就了人类的种种福祉与方便，却成了修道的累赘。因为信徒的需要，必须尚未成就就要给予，给予的不当，则增堕落，堕落而又不...
证虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21303663996.html
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没有坏人哪么大的胆子进来的。我就猜，是不是我妻子回来了。我当时只听没看。感觉，有一会的时间，她进来了。奇怪，她进来了，也不说话。而我也非常生气。我想，你大老远回家，也不打招呼；而且在半夜回来，时机与情与...。
我是年过35岁时才真正信仰佛法的。在之前，是24岁时看过几本南怀瑾注释的佛经，并无心得与实行。35岁那年，看过一本《金山和尚异行录》后，对佛法有了实感。后来，看虚云老和尚、宣化上人、体光老...
佚名
|邪淫|鬼|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/08564290543.html
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险句天桥余醉墨，春茶云雾足醒泉。看相有住微成恨，话到无生已绝怜。但得似师缘兴好，烟花游戏往来边。”(《达公来，自从姑过西山》)“厌逢人世懒生天，直为新参紫柏禅”，是真语实语。 在情与理的辩析上，达观...知情之所必有邪?”而在读到达观“情有者理必无，理有者情必无”句之后，便翻然曰：“真是一刀两断语!使我奉教以来，神气顿王”(《寄达观》)，而在继《牡丹亭》之后所创作的传奇《南柯记》与《邯郸记》中，主旨便...
韩福东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17080762413.html
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，而成为修证的核心。在实践意义上，所要进一步讨论的就是：使心成为真或妄的关键因素。透过对于产生真妄因素的探讨，修行才有所脉络可循，证悟也方能成为可能。对此真可所提出的是“情”与“理”。在探讨真可情与理...真与妄。而“心”是“性”的发用；心之发用，若为悟或无累，则称为理或心；反之，若为迷或累，则称为情。然而不论累与不累，应物与不应，都不能离却本质之性。因此，有所谓“心之前谓之性”之言，又有“心统性情”之...
范佳玲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521746872.html
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若能改往修来，散播善种，必成为他日快乐的主因。所以佛教的因果律，是含有警惕与鼓励的成份，绝非悲观的宿命论。 九、情与理 情是性情，人情或感情；理是理智，理性或真理。情与理虽然相对，但并非势不两立。...遗恨。 所以，一个人无论是偏于情或是重于理，皆不能开创美满的前程，获得真正的幸福；不是像帆船之无风，不能前进；便是像船只之无舵，失去目标，随时都会发生危险与不幸。还有，个人的理智与情感，必须与社会...
文珠法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16165859541.html
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脉络可循，证悟也方能成为可能。对此真可所提出的是“情”与“理”。在探讨真可情与理之说的同时，所要一并讨论的是他的心与性之说。因为透过对于真可思想中“心”与“性”意涵的厘清，将有助于了解他的性情对举，以及复性之说。真可言： 夫理，性之通也；情，性之塞也。然理与情而属心统之，故曰：“心统性、情”。即此观之，心乃独处于性情之间者也。故心悟，则情可化而为理；心迷，则理变而为情矣。若夫心之前者，则谓之性，...
范佳玲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090771325.html
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也，善不善犹是非也。”“喜怒”与“是非”，情与理之分属判然。但天台所立美丑，与善恶互扣互融，只是为了取名行善而已。智颉正是把握并利用了具有中土特色的模糊关联思维，透过感性而混沌的表述，自在游走于伦理与...涵化。不光恶为丑因、 恶中见丑、审丑观恶，善和美也以各种通道与丑相融互格，共同呈现出多维流动、浑化自洽的球体架构。这种圆融宽厚的丑学，反映了 “末法时期”的悲悯思维，也昭示着一个恢宏多采时代的到来...
赵 平 罗时进 项 敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522661568.html