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  • 意供

    等诸供养具而为供养。 　　　　麦彭仁波切云：“等持意供者，以信心与恭敬心为基，由等持幻变无边之供云，以智慧了知彼无自性者也。” 　　　　由此可见，与其为供养上师、佛陀而以欺骗手段造作恶业，还不如以清净...

    索达吉堪布

    |意供|供养|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1740137753.html

  • 悲智双运──维摩诘居士

    悲智双运──维摩诘居士　　去意　　《维摩诘经》是大乘佛教经典中非常殊胜的一部经，对佛教的流传及中国的文学与艺术，具有相当的影响力。研读此经，可深入了解为何这部经对中国影响如此之深，亦可一探此经的奥妙。研读过程中，经中人物生动的对话，深深吸引我，看到维摩诘居士示现在家人的身分，说法度人，对他高深的智慧和辩才无碍，生起敬佩景仰之心。维摩诘居士身处红尘，于外，以出世心行入世的菩萨道；于己，持守清净戒行...

    去意

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15513857973.html

  • 意供：方便且能获大功德的妙法

    如是等诸供养具而为供养。 　　　　麦彭仁波切云：“等持意供者，以信心与恭敬心为基，由等持幻变无边之供云，以智慧了知彼无自性者也。” 　　　　由此可见，与其为供养上师、佛陀而以欺骗手段造作恶业，还不如以...

    索达吉堪布

    |意供|索达吉堪布|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/2334252168.html

  • 帕奥禅师答：注释把如理作意定义为视无常为无常、视苦为苦、视无我为无我、视不净为不净。这是否表示那些无法观照诸行法为无常、苦、无我、不净的人就完全没有如理作意？

    问：注释把如理作意定义为视无常为无常、视苦为苦、视无我为无我、视不净为不净。这是否表示那些无法观照诸行法为无常、苦、无我、不净的人就完全没有如理作意？如果还是有的话，他们是如何运用如理作意的呢？ 帕奥禅师答：视诸行法为无常、苦、无我、不净是观禅的如理作意，这是高层次的如理作意。也有一些较低层次的如理作意，例如布施、持戒与止禅的如理作意。相信业力果报也拥有如理作意。 返回帕奥禅师问答专题 -...

    帕奥禅师

    帕奥禅师如理做意

    http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/09201296956.html

  • 闻思修与成佛

    闻思修与成佛 　　净 意 　　学佛人的最终目的是要成佛，究竟怎样才能成佛呢?这是每个学佛的人都关心的课题，也是当前摆在我们面前急需解决的问题。 　　在此我们用唯识的原理分析一下成佛的途径，究竟怎样才是最易最快的捷径？ 　　唯识认为：众生轮于生死苦海的根本原因则是二障，若能尽除二障，其佛果必成。而二障的根源却在第七染污意，但此染污意的行相极其微细，不为凡情所觉知。所以便使人无法下手，那怎么办呢?...

    净 意

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283456534.html

  • 略论泛佛、一佛与多佛

    略论泛佛、一佛与多佛　　——喜见内明于印大图书馆，为此文聊以志鸿爪　　无 意　　我在印地安那大学图书馆八楼东方藏书部门为博士论文找材料，看到放置图书目录卡的柜台上有一个纸盒，盒外写着：—丢弃，请...君子意，能使忍和”；“人人臣中，正群臣意，为作端首，使人正道；入帝王子，能正其薏，以孝宽仁，率化薄俗；人贵人中，能正为雅乐，化正宫女；人庶人中，软意愍伤，为兴福力。”且看这些“不信仰佛教”的人们，读了...

    无 意

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22114765668.html

  • 从辩证观点看日本佛教的发展

    从辩证观点看日本佛教的发展　　无 意　　（续二八七期）　　三、平安佛教　　——最澄与空海　　上期说到的成实与俱舍两个小乘宗派，其影响仅限于科学和哲学思考的领域；真正支配日本信仰及生活的终属大乘。　　西元七九四年日本从奈良迁都平安（今京都），这是日本政治革新的一个重要步骤。政府既迁离奈良，则在奈良生根立足的南都六宗自然失去其旧日左右政教的力量，而使新的宗教体系和宗教理想得以孕育滋长，由是日本产生...

    无 意

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21315764080.html

  • 元代西藏史研究

    ［意］伯戴克（著），张云（译）　　《元代西藏史研究》　　云南人民出版社，2002年1月版　　目 录　　译者的话 （1）　　前 言 （1）　　第一章 导论：史料 （1）　　第二章 元朝-萨迦合作关系的建立 （5）　　第一节 发端时期（1260年以前） （5）　　第二节 蒙古统治权的提高与实现 （15）　　第三章 制度结构 （36）　　第一节...

    ［意］伯戴克

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491373653.html

  • 从出世与入世的背景谈廿一世纪的佛教

    从出世与入世的背景谈廿一世纪的佛教　　了意法师　　(2000年7月24日 )　　很高兴在这里跟大家分享我学佛的一些经验。来之前，我比较惶恐，不知道在台湾学习的佛教文化，会不会对大家有帮助。这两天通过与大家一起学习，我认为我们的思想、对学习的内在渴求以及对佛法的信念是非常一致的，因而我很有信心坐在这里与大家一起来谈论佛法。 　　我们走进山门，都会看到生活禅夏令营的宗旨是提倡“觉悟人生，奉献人生”...

    了意法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21022963227.html

  • 济群法师答：何为心、意、识？

    济群法师答： 　　这属于佛教心理学的内容。小乘佛教讲六识，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。大乘佛教则讲八识，在六识外增加第七末那识和第八阿赖耶识。前六识属于意识范畴，第七识和第八识则属于潜意识范畴。 　　心、意、识三个概念，虽名称不同，有时也会通用。当它们分别使用时，心是指第八阿赖耶识，为积集义，储藏有情生命中曾有的一切知识和经验。意是指第七末那识，为思量义，人有强烈的自我意识，即根源于第七识...

    济群法师答

    何为心、意、识？|济群法师答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10131378071.html
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