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必依法执。” 又《成唯识论掌中枢要》：“有法不带人，人用必带体。人执定有法。”即法执迷于诸法的体，我执迷于诸法的用。 因为同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓...
姚长寿
|佛学论文|因明|五明|
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一、问题的提出 唯识三境，在已译的印度佛教经论中并无论述，据《成唯识论掌中枢要》卷上末、《成唯论了义灯》卷一末、《大乘法苑义林章》卷四末、《百法问答钞》卷二等载，玄奘曾作一偈：“性境不随心，独...，对这个问题的理解当时有三种不同观点： （一）、见、相二分同种生。即见分和相分由同种子产生，窥基（632－－682）著《成唯识论掌中枢要》卷上末对此说明如下：“谓无本质者，影像相与见分同种生。其有...
韩廷杰
|佛学论文|因明|五明|
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此带质境是从有情见分种子所生是有覆所摄，义理不一定之原故。如
《成唯识论掌中枢要》卷1：“带质之境，谓此影像有实本质。如因中第七所变相分。得从本质是无覆无记等，亦从见分是有覆所摄；亦得说言从本质...转识是不能缘于因缘变实种所生的性境器世间五尘，只能缘于第八识分别变的内相分带质境，故论曰:“识所缘唯识所变”。
以是之故，带质境非全是错觉。
《成唯识论掌中枢要》卷1：“三者带质之境，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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成唯识论了义灯》《成唯识论演秘》被称为“唯识三大部”。窥基作《成唯识论述记》之后，觉得有些问题还没有讲清楚，又作《成唯识论掌中枢要》四卷进行补充，《成唯识论了义灯》《成唯识论演秘》《成唯识论掌中枢要》...中国唯识学传承述要 郭文友 唯识学，又称法相学、法相唯识学，或称大乘有宗，是佛教哲学中一门独具特色的学说。唯识学派依《解深密经》《瑜伽师地论》等经论，着重论证如何通过止观思悟佛教真理，以证得大...
郭文友
|佛学论文|因明|五明|
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631—682年）的生平事迹，除《宋高僧传》本传记载较为详细外，其余资料散见于各种文献中。如《出家箴》、《成唯识论掌中枢要》、《大唐大慈恩寺法师基公碑》、《大慈恩寺大法师基公塔铭并序》、《法华传记·唐...行状》所用的两处“窥基”用例，今人怀疑是唐以后改的。而赞宁所引《慈恩传》卷十的文字确实也有版本做“乘基”。 史籍中记载，窥基的父亲为唐初的开国公，但其生平却没有多少记载。窥基在《成唯识论掌中枢要》卷...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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》《成唯识论掌中枢要》《唯识二十论述记》《辩中边论述记》《大乘百法明门论解》《因明入正理论疏》《大乘法苑义林章》《摄大乘论钞》《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》《金刚般若经赞述》《般若波罗蜜多心经幽赞...颇丰，在当时被誉为“南欧北韩”。 及至现代，北京韩镜清居士，亦致力于法相唯识的研究。在北京成立“慈氏学开发中心”，专门弘扬慈氏学。韩镜清居士精通藏文，已将汉译藏经中未有的慈氏学论典，从藏文藏经中翻译...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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亦即“唯识”的实性；③明唯识位（释第二十六至三十颂）。为辨有能力悟入唯识相、唯识性的人，在悟入过程中经历的阶段及渐次悟入的方便。依践行所证次第分为资粮、加行、通达、修习和究竟五位等。 注疏 主要有唐窥基《成唯识论述论》20卷（或作10卷、60卷）、《成唯识论掌中枢要》4卷、《唯识别钞》10卷（现残存4卷）、《唯识科简》2卷，慧沼《成唯识论了义灯》13卷（或作14卷、7卷），智周《成唯识论演秘...
苏渊雷
|佛学论文|因明|五明|
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了《成唯识论》等。他代表的著述有《大乘法苑义林章7卷》、《成唯识论掌中枢要4卷》、《成唯识论述记20卷》等。 窥基的法脉被他的弟子“惠沼”来继承下去。在他的著述之中，很有名的《成唯识论了义灯7卷》是...
(韩国)黄旭(秀山)
|佛学论文|因明|五明|
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《成唯识论》译出后，弘扬第一人是窥基，其主要著述有：《成唯识论述记》20卷、《成唯识论掌中枢要》4卷、《唯识别钞》10卷(现残存4卷)。其弟子慧沼著有《成唯识论了义灯》13卷。慧沼之弟子智因著有《...，广著大乘论书。《唯识三十颂》是他晚年的著作，因身体不及，未能为颂作出解说。后学者有亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月十大论师，根据各自的见解，对三十颂作了注释。在诸师中，护法...
畅 耀
|佛学论文|因明|五明|
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三类境 黄忏华 三类境是慈恩宗关于辩认一切境相(唯识四分中的相分)的学说。三境是性境、独影境、带质境。它的名义和性质，如《成唯识论掌中枢要》叙述唐玄奘法师所作的一个颂文说：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”窥基又在《大乘法苑义林章》中也跟着这样阐说。窥基的弟子慧沼法师在《成唯识论了义灯》中更详加解释。 但诸论中从来没有说过三类境的名目，所以它是玄奘探诸论意的创说(据《...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
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