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  • 佛教徒——反叛命运的人（二）

    佛教徒——反叛命运的人（二）　　成观法师讲述　　林兰芳居士 整理　　八、十恶业　　“业”除了“别业”和“共业”两种以外，还有刚才提过的善业、恶业和无记业。善业指好的业，恶业指不好的业。善业、恶业在佛法内有特殊的意思：佛法中的“善”和世间法中所称的“善”，其范畴与层次下尽相同。佛法内的“引”，可分为积极的善与消极的善两种。消极的“善”指不造恶，积极的“善一指积极的去做好事。如果要了解佛法听说的“...

    成观法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21395164492.html

  • 势至菩萨念佛圆通法门

    　　势至菩萨念佛圆通法门---成观法师 　　根大圆通（大势至菩萨） 　　【大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 　　譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 　　十方如来怜念众生，如...

    成观法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07105795755.html

  • 佛教徒——反叛命运的人（三）

    佛教徒——反叛命运的人（三）　　成观法师讲述　　林兰芳居士 整理　　十、修行转业与算命　　谈到这里，我们即可了解何谓“命运”，以及应如何作为方能转变“命运一。命运之形成，为六根吸取六尘，使得八识受到业习的染污，因而形成所谓的“命运”。我们若想改变命运，便要运用佛所教的种种方法来反熏八识，令其转染为净：把八识中所贮藏的业习结构加以改变，业力结构一经改变，命运也就随之而变。如何改变业习的结构呢?即...

    成观法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21395264493.html

  • 观音菩萨耳根圆通法门

    　　观音菩萨耳根圆通法门---成观法师 　　正修耳根圆通三昧 　　【“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住；觉所觉空；空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”】 　　【注释】 　　“初于闻中”：“初”，最初，一开始起修时。“闻”，返闻，即返闻自性的法门。此谓，我最初于修习返闻自性的法门中。 　　“入流亡所”：“流”，闻性之流，而非声尘...

    成观法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110595782.html

  • 十乘观法

    誓愿，上求下化。此心与不思议境同时俱起，非前非后。慈悲即智慧，智慧即慈悲。发菩提心当在一切修行之初，今置在第二，是因此人心志弛缓，虽已发心，而不能成观，故令其再次发心。　　（3）善巧安心止观：又名巧安...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15315756763.html

  • 《大智论钞》序

    回谢于一法，相待而非原。生灭两行于一化，映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明，则尘累不止，而仪像可睹。观深，则悟彻入微，而名实俱玄。将寻其要，必先于此。然后非有非无之谈，方可得而言。　　尝试...

    慧远大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09013474400.html

  • 持息念与天台小止观之研究: 兼与龙门丹道比较(下)

    两半的情感直觉和知性分别的缠绕得以迅速解除，终止虚妄分别的判断，马上回到大脑脑波的放松安静的状态，放出适意安乐的神经波。　　2. “持息念”与能量修持法的方便　　身体的五脏六腑因为隐藏在身内，不易成观。身体之能量点 (脉轮、明点、关窍、气穴) 对于初学者而言，因为初学者没有气感所以也无法成观。无法成观则容易昏沉散乱，而无法好好起修。而吾人的一呼一吸一出一入，介于有形与无形之间，则极易觉观而专注于此...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113274054.html

  • 就《华严法界观门》论华严思想之演变（2）

    界分别配属三观， 此同澄观之看法，但于对事法界的看法则 与澄观不同， 宗密认为事法界不能独立成观，若独观之，则 是情计之境，( 注 68) 然依澄观之看法，“事法界历别难陈 ，一一事相，皆可成观”，( 注 69) 由此可以得知二人对事 法界看法之不同， 宗密认为不能独立成观，而澄观则视一一 事相皆可成观。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06441345992.html

  • 灯前禅影（十四）

    等，是通于不同事物的共性，称为青的共相。　　火的自相，在现实中虽具有燃烧的能力；但火的共相，并无燃烧的作用。中国先秦名家说“火不热”，也是就共相来说。　　成观法师在所著《楞伽阿跋多罗宝经义贯》中指出，...

    王开府

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540447138.html

  • 菩萨众的德行

    能「无怨无镇无恚」。了达有情的没有定量性，所以普缘有情的慈悲──无缘慈，即能契入空性。四三昧中，三三昧即三解脱门，依三法印而成观；无量三昧，即是依苦成观。观一切有情的苦迫而起拔苦与乐的同情，即「无量心...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15281456509.html
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