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生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作...离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094149262.html
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婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，于此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门--沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，于沙门义、婆罗门义见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"（杂390；S.56.5～6，S.56.22.）
一个不能如实知、如实见四圣谛的出家...
Ｍahinda
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07342252517.html
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一念之差，万劫俱来。
5.真修道人，当净其心；能净心者，可以超群。
6.勿贵人知，勿希天应；恒一其心，必坚必正。
7.我生已尽，梵行已立；所作已办，不受后有。
8. 命由我作...积善法，恭敬于三宝，身坏命终时，资神心安乐。
12.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。
13.若不观自己，则道心无所出；若不观众生，则悲心无所出。
14.人还为畜畜为人，...
佚名
|联语|格言|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/08070820352.html
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阿罗汉果时对佛陀报告的话：「我生已尽，梵行已立，当作已办，不须更作。」从这句话中，我们就能清楚地了解阿罗汉死后不会再投生。佛陀死后也同样不会再投生。否则，他们所说的话就是虚假的，他们就是说谎话。但是，佛陀...问：释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记：经过几劫后，将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断，不再受后有，等这期寿命穷尽时，就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等，因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故，能够施舍...
帕奥禅师
帕奥禅师阿罗汉投生
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/21134290185.html
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，对有心修“阿含”解脱道者，是一件难得的宝藏，也是永续正法的明灯，人人只要依次第修行必获初果、二果、三果、四果，到达我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。 愿众生证悟涅盘、脱离众苦、安详自在。...
大愿法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07010048018.html
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观受想行识无常，如是观者则为正观， 正观者，则生厌离， 厌离者，喜贪尽， 喜贪尽者，说心解脱， 如是比丘，心解脱者。 若欲自证则能自证： 我生已尽梵行已立， 所作已作自知不受后有。 如观...结构。经文中句：“若欲自证则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知下受后有。”包含于”，心解脱者”，是心解脱的自证知见。(11)句：“如观无常苦空非我亦复如是。”表述如观五阴无常心得解脱，若观五阴...
释从信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270263813.html
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到极乐世界去。这种应该是属于信仰式的修法，比较没有办法在当下现观体证。 我告诉丙君，我也想到达解脱的境界，但是我要依《阿含经》所说的教法去修学，断除十结，成为阿罗汉，自知作证：﹁我生已尽，梵行已立，...知见、行为与结果 慧慈 居士 什么样的知见，就有什么样的思惟及行为，当然也会产生不同的结果。我曾经研读过长阿含的︿梵动经﹀，所以很喜欢在与人对谈中，去观察他们的知见是属于那一种。我发现到有...
慧慈 居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22404266221.html
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观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽……三 《杂阿含经》 三九 (...弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见……【法义分享】◎修行就是要去如实深观五阴、六根、六界、身、心、内、外，一切都是无常、剎那生灭变异。进而体证无我、无我所。不要以为很容易，认为这个没有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07010548038.html
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。乃至正定。何等为正见。谓说有施。有说。有斋。有善行。有恶行。有善恶行果报。有此世。有他世。有父母。有众生生。有阿罗汉善到。善向。有此世。他世自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有...就是坚持上述七项修行原则，一心不散乱。枯坐，冥思，无想，无欲，皆非定。佛所谓定者，思维般若之精进相，依戒而生。思维般若就是正见。正志，正语，正业就是持戒。
二、正志，正语，正业包含了大乘佛教菩萨...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05565081055.html
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正话、正业、正命、正方便、正念、正定。当最后的正定被引生出来获得正确的感受时，圣弟子的心正确地解脱了贪欲、嗔嗔恚、愚痴的系绑，如是得到了心解脱。圣弟子终得以获得正确的解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已...有佛的言教、有斋戒、有善行、有恶行、有善报、有恶报、有此世、有他世、有父母、有众生繁衍、有阿罗汉存在于此世，阿罗汉将自知自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”也就因为有了这种...
宋泽莱
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07402453166.html