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“dhatu颂”云： 无始时来界(dhatu)，一切法等依(sal／la—a；raya)，由此有诸趣，及涅檠证得。(《摄大乘论本》卷上所知依分第二，大正三十一) 此中谈界为一切法之平等所依，由此...诸趣，及涅榘证得。(《摄大乘论本》卷上所知依分第二，大正三十一) 此中之界(dhatu)在有为依唯识学中被解释为摄染净一切种子之种子识阿赖耶识。界作为一切法之共所依(等依，龇na；mva)，说明界是...
周 贵 华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594361946.html
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正藏》第十六册，第六九二页下。 [20] 无著：《摄大乘论本》所知依分第二，《大正藏》第三十一册，第一三四页下。 [21] 般若译：《大方广佛华严经》卷第九，《大正藏》第十册，第七○四页下。 [...第二七二页下。 [27] 无著：《摄大乘论本》所知相分第三，《大正藏》第三十一册，第一三九页中。 [28]玄奘译：《解深密经》一切法相品第四，《大正藏》第十六册，第六九三页下。
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吕新国
|佛学论文|因明|五明|
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内容，在《摄大乘论本》“所知依分第二”中首先引《阿毗达磨大乘经》的两个颂中，得到了精要的提示。颂曰： 无始时来界，一切法等依。 由此有诸趣，及涅槃证得。 由摄藏诸法，一切种子识。 故名阿赖耶，...基于一切法缘起安立的所依之体来论说，侧重于前述第二种意趣。 与《深密》对阿赖耶识（阿陀那识）的论述较为简略不同，《摄论》对阿赖耶识的讨论是甚为细致的。[16]其内容可概括为二：一是成立阿赖耶识为一切法...
刘鹿鸣
|佛学论文|因明|五明|
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分别论说。 《所知依分》第二：所知、是所认识的对象，所谓染净诸法。依是因义，为诸法生起的正因，此指阿赖耶识。此分论述阿赖耶识，大意可以分为二个部分：一、论证实有阿赖耶识，二、说明阿赖耶识差别。 ...：从所知依分第二乃至彼果智分第十一前多分。三、结论：是论的最后一句。为了便于初学阅读，列表如下：
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济群法师
|佛学论文|因明|五明|
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举出所知依等十种殊胜为全论大纲；显示大乘是佛说，殊胜于小乘为本论撰作目的。以下依十殊胜相次第分别论说。
《所知依分》第二：所知、是所认识的对象，所谓染净诸法。依是因义，为诸法生起的正因，此...十一品的内容，大段可分三部分：一、序论：是总标纲要分。二、本论：从所知依分第二乃至彼果智分第十一前多分。三、结论：是论的最后一句。为了便于初学阅读，列表如下：...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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经验之外的一切概括为后两识。阿赖耶识义为藏识，是摄藏一切诸法生起原因(种子)的识。末那识是以阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识，是造成一切诸法杂染的原因。 无著菩萨在《摄大乘论·所知依分...协调使用多种不同特点的模型。 一个模型也可以把它建模的结果输出给另一个模型，第二个模型在第一个模型的基础上建构模型的模型。其中感觉是认识的出发点，直接面对感觉信息输入的模型处于认识的最初一级，以后...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
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及我爱等相应之识，是造成一切诸法杂染的原因。 无著菩萨在《摄大乘论·所知依分第二》中详细讨论了安立阿赖耶识的问题，同时涉及安立末那识的问题。其中除举佛说论证外，还从道理上论证了七八两识存在的...可以把它建模的结果输出给另一个模型，第二个模型在第一个模型的基础上建构模型的模型。其中感觉是认识的出发点，直接面对感觉信息输入的模型处于认识的最初一级，以后的高级的认识模型可以不直接面对感觉输入，而把...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
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阿赖耶识义为藏识，是摄藏一切诸法生起原因（种子）的识。末那识是以阿赖耶识为境，恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识，是造成一切诸法杂染的原因。 无著菩萨在《摄大乘论·所知依分第二》中详细讨论了安立阿赖耶识和末那... 一个模型也可以把它建模的结果输出给另一个模型，第二个模型在第一个模型的基础上建构模型的模型。感觉是认识的出发点，直接面对感觉信息输入的模型处于认识的最初一级，以后的高级认识模型可以不直接面对感觉输入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一切诸法杂染的原因。 无著菩萨在《摄大乘论·所知依分第二》中详细讨论了安立阿赖耶识的问题，同时涉及安立末那识的问题。其中除举佛说论证外，还从道理上论证了七八两识存在的理由。论述末那识存在的理由，...变化。为了适应复杂的外部环境，必须同时协调使用多种不同特点的模型。 一个模型也可以把它建模的结果输出给另一个模型，第二个模型在第一个模型的基础上建构模型的模型。其中感觉是认识的出发点，直接面对感觉...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
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”类型，并据此断言其具有本体论与发生论合一之性质。“dha^tu颂”云： 无始时来界（dha^tu），一切法等依（sama^s/raya），由此有诸趣，及涅槃证得。（《摄大乘论本》卷上所知依分第二，...发生因（generative cause）。此中“基体说”所涉及的本体论含义，强调现象千差万别、纷繁无尽，但并非实有，唯有基体是恒常不变、独立存在、唯一之实体，为一切现象法之所依。而其发生论意义意味着...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
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