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唯识宗的思想搞混了，这样是不对的！正因大家误解怙主龙树和般若经的思想，我们更应清楚应成派与唯识见解上的差异关键何在。
二、 不承许自证分
自证分，即心识本身有一个部分可以了解心识自己。
...成派不承许自证分。应成派绝不承认有自性相成立这种事情！
也听过有人主张应成派承许自证分。可能是因为唯识承许自证分，所以解释应成派时，就说成应成派也承许自证分吧！这完全错误！事实上，应成派不承许自...
格西索南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/20342877282.html
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与密意所在。 随理唯识者随行陈那论师的《集量论》与法称论师的因明七论——即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤理论》，被称为后代唯识派。由对相分承许为心...受用、住所等，犹如所欲、所惧、不净观等的串习。凡夫众生不知这些诸法都是由自心所现，反而执著有单独外在的所境法与内在的分别心，并认为二取是异体而独立存在等皆非诸法的真实自相，因此承许为遍计或迷乱，犹如不知...
源悟法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110138713.html
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辛二、讲解若说陈那未承许的相违。其中又分二：壬一、讲解与教证相违；壬二、讲解与现量相违。初中又有六种相违教量者。癸一、《正理门论》的说法应坏失的过失；癸二、说有余是错乱应成不合理的过失；癸三、唯有...错乱，讲解异法语， 若彼未见因，不说彼亦解。(18) 以所谓无语，亦非定无彼， 及说无之理，始知所谓无。(19) 若如敌宗所承许但凭於异品上未见即可成立逆遍的话，则凡在对治误将真因作不定因时，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12070738447.html
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如是承许团泥者，仅能成办我所许。 譬如我等承许，宝瓶以宝瓶之体性而灭，仅此体性不复出生。但承许此中有陶片、瓦砾等等其他体性之续流出生。如此汝等亦承许，团泥是泥所抟，或是“及达尔”或是“弥达尔”皆可，...作等。汝之所述余量对我又有何损？若汝言，诸事不依业而生者。 对此曰：若是不由业引生，此等譬喻尚无有。 此说是指，有人承许“不依业而生”，此等应举譬喻。若言譬如外在的草、叶、瓣等，对此曰：树等由依...
清辩论师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403866216.html
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有的讲只有《庄严经论》是唯识论典，其余都是中观论典；有的认为《现观》讲了《般若经》中有关修行次第的现观法，故是中观论典，其余都是唯识论典；有些偏重于唯识，把五论都判为唯识论典；有些偏在中观上，承许五论...》《度一切诸佛境界智严经》《法华经》等经典之义，在《宝性论》中都有相应的解释或归纳。故对承许《宝性论》是第三转法轮了义经的注释也没有任何诤论。
在《现观》和《宝性论》中都承许究竟一种性和究竟一乘...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/21262832113.html
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和经部。 （一）有部师的定义，有部宗的小宗派，有部所说的教理。 有部师的定义：持小乘宗见人但又不承许自证分的宗派之人。这个定义包含了所有的有部，因为小乘中分有部和经部，而经部既然承许有自证分，又...刹那。作者说经部承许之事实有与一般观念不同（有讲只有此世是有）。有部说无为法是常或无常不确定，经部不承认。 2 道。 经部师认为所要通达的，是四谛十六行相，和有部一样。陈那的《集量论》，法称的《释...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00160643107.html
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论式： 以自他各宗派中所承许的一切内外真实存在作有法，应无真实自性； 以其远离一多的原故。 这里所举的“离一多因”可以白话的描述为：以其既非真实一、又非真实多的原故。其中虽然在某些著作中未加“真实...；若此则必需承认该因的宗法成立；若此则要承认瓶即非一亦非多；若此则最终与世间承认瓶是一的共识成相违。《本论》以后所谓成立宗法，也就是成立“自他各宗派中所承许的一切内外真实存在既非真实一又非真实多”。 ...
罗劲松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335452455.html
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宗派中所承许的一切内外真实存在作有法，应无真实自性； 以其远离一多的原故。 这里所举的“离一多因”可以白话的描述为：以其既非真实一、又非真实多的原故。其中虽然在某些著作中未加“真实”或“胜义”的简...该因的宗法成立；若此则要承认瓶即非一亦非多；若此则最终与世间承认瓶是一的共识成相违。《本论》以后所谓成立宗法，也就是成立“自他各宗派中所承许的一切内外真实存在既非真实一又非真实多”。 由此从第2颂至...
陈敬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16444061113.html
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，即微细的人我、法我执，唯识学的教法不可为究竟解脱、成佛的依据。但是，依他、圆成二性自性有亦可在龙树论典中找到教据，龙树所批判的自性并不是唯识学所承许的离言自性。龙树的二谛论为言教二谛，应成派依于自宗...此中的“真理”即是自性，即是空性，此自性义为月称所承许之义，《密义疏》说：“所许自性，是许眼等之法性为本性。”[[9]] “本性、自性、空性，是诸异名。”[[10]]
（2）、三自性全无自性
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海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21475577109.html
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因为大觉就是（两种色身）自已呀！
如果说这两种色身的呈现是源于大觉的加持的话，那么，那些未曾净化外显境相的普能众生，也应该看得见才对，为什么呢？（因为正如你承许的那样，两种色的呈现）是大觉的功德（...主观臆测的“不二之见”所以接下来就将“（心的）本体”，开示为“（真实现量的）不二”
由此可见，开示四种“抉择词句”的目的，正是为了断除四种边见，因而，在我们尚未彻底肃清“心意的承许”之前，都应如些...
冈波巴大师
|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/11080534544.html