-
从筛法数论看心经 昌迦禅师著文 心经全文有一个思想贯穿其中: 这就是“从性不从相”。性就是诸法中名叫“法义” 想点示的东西，它与诸法的“相”不同，它是诸法所共具的那个特质。举例：赤豆绿豆借代“...的剖析，你们若看清这里面的分层逻辑，才能把握到般若波罗蜜多法。 若从数论逻辑上看这个分层逻辑的形态，概念是可以用筛选法来描摹它，它们如同一漏斗，上大为“相”，下小为“性”。上部悉数的法之相，在漏斗的...
昌迦禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22021465103.html
-
数论之量论因中有果论与二十五谛通释 杨超［编者按：本刊新增“旧作新刊”栏目，刊登学界前辈有价值的未刊旧作］ 绪论 Werner Mahrhalz尝于文艺史学与文艺科学(literargeschichte und literarwissenschaft)一文中谓学术材料之处理，或出诸体系哲学之观点，或出诸历史实用之观点；以体系言，则即体知其用；以史实言，则即用显其体；本文拟执体系以求诸数论(...
杨超
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12135238838.html
-
举例如下（大正32 ·12a）：“法差别相违因者，如说眼等必为他用，积聚性故，如卧具等。” 在印度哲学诸派中，数论派承认“我”为实在，而佛教却不主张有实在的“我”，因此数论师若对佛教徒提出实在的法，... 《讲解》：这一段说的是“法差别相违”。 后三种变格相违因是佛家立的。他们立这三种相违，有其实践目的。他们想用因明驳倒别家学说。立“法差别相违因”就是为了驳倒数论最主要的主张──神我。数论的哲学体系...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521838174.html
-
据说，当世亲生活於世的时候，印度的另一学派数论派中出现了一位能辩之人，名叫频 诃婆娑，译过来称作「山住」。因其能辩，给佛教造成了一些威胁。
传说，此人之所以能辩，是因为其所学来自一位龙王。那位龙王是解释《数论》的高手，山住听说他的大名後便去求教。他求教的方式很独特，只是在山野之间摘了一篮鲜花，头顶花篮而来。当他见到龙王後，却只取出一枝献给龙王，以示尊敬，并作一首偈颂称赞龙王。...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17345516503.html
-
共许极成。宗依如不极成，在宗前陈者，称为所别不极成；在宗后陈者，称为能别不极成。《因明入正理论》云（大正32·11c）：“能别不极成者，如佛弟子对数论师立声灭坏。”在“声灭坏”这个命题中，“声”是所别（有法），“灭坏”是能别（法）。佛家许有“灭坏”，但是数论只许有“转变”而不许有“灭坏”，因此是能别不极成。 数论认为，二十五谛的首尾二谛“自性”、“神我”，是组成世界的两大本源，中间的二十三谛都由...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511738099.html
-
既然是四大，四大就是地、水、火、风，有四大就不能说无实，说无实就不能有四大，前后矛盾。 b。违他语非自。如，彼我非受者，这是佛教徒对数论师立的。数论师是当时的六师外道之一，他们的主要思想是二十五谛。二十五谛中间有个“我”，神我，就是精神本体。数论师既然说“我”，那么我就是“受”者，现在说“非受”，那么一定不是你数论师的“我”。二十五谛是，自性受神我的作用而生大，由大生我慢，有我慢生五唯、五知根、五...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504438059.html
-
《中华佛教百科全书》 因明学用语。因明三十三过的宗九过之一。指因明论式中，所立的宗前陈（所别）为立敌所不共许而招致的过失。《因明入正理门论》举例云（大正32·11c）：“如数论师对佛弟子说我是思。”在这个例子中，能别的“思”为立敌共许极成；但所别的“我”却仅为数论所许而为佛家所不立。因此前述例子有所别不极成之失。 又，依《因明入正理论疏》所述，所别不极成分有六种。列表如下： ┌──────...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510038081.html
-
“法差别相违因者，如说眼等必为他用，积聚性故，如卧具等。此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差别相违积聚他用。”这是数论派对佛弟子立的量。如果数论是想成立实我为受用者，受用眼等，如果实我是宗之有法，实我受用眼等，而佛家不许有实我，有法又名所别，便有宗中他所别不成，再从积聚性因来说，也有过失。如果“我”是有法，数论说实我是常，因此不允许有积聚性因，佛法根本就不承认有实我，更谈不上有积聚性因，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12100838643.html
-
这个问题是由清辨论师开始提出，而由月称论师划清的。现在先把这种经过介绍一下：先是佛护论师解释中观论“诸法不自生”句的时候说：“诸法不从自生，生应无用故，生应无穷故。”这是对数论派所主张的“因中有果论”提出了两种过失而加以破斥。 这里也得把数论派的主张略加说明一下：数论派主张一切果法的生起，都是从“自性”(二十五谛之一)中生起的。自性中已有了一切果法存在，所以叫做“因中有果论”。但...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084038542.html
-
西游印度时，正是月护二世王在位时期，他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况。至于宗教哲学方面，当时婆罗门教神学有很大发展，其他学派如数论、胜论等颇为兴盛；佛教在这时期也有了重要的建树，出了不少大学者，...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06570910797.html