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摘自巫白慧著《论印度哲学中的“断常”二见》 原载《东方文化》集刊，第2集，商务印书馆，1997年 断常二见是佛教哲学家在概括当时为数众多的哲学观点后提出来的。佛教哲学家之所以这样做，并不是...实质上一样。说得确切点，由于自身世界观的局限，佛教哲学对外道邪见，包括断常二见的批判，是无法在哲学上做到彻底合理，令人信服。 ⑴玄奘译《俱舍论》 ⑵玄奘译《百法明门论》 ⑶玄奘译《俱舍论》 ⑷...
巫白慧
|佛学论文|因明|五明|
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最细的过失；
虽然到无上的悉地，绝不断除对众生的慈悲心；
已知轮回和涅槃无二分别，也要在僻静处精进而修；
保护这种解，一定要清除邪见（断常二见）和执著。
见一自然放下，...不起世间八法的分别心，念诵、观想、发四个无量心、习定、回向。
莲花生大士说：“智者修心不修身，愚者修身不修心”。
必须要具备觉悟之见，远离污染之见，远离实执而修，不堕边见。修习空有无别...
第四世多智钦·仁增丹比尼玛仁波切
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宿命论、神意论及断常二见等。因果说以简明的思维方式，严密的推论逻辑，很容易被众人接受。为使人们对自己行为的合理性做出判断，佛教大力宣扬如五戒、十善、慈悲、报恩，乃至大乘菩萨救拔众苦，甘于投身地狱的精神...通过对外界事物的客观认识和自我内心的主观思考，彻底证悟生命本质，从而了脱生死，达到常、乐、我、净的境界。这一切都是通过实践和反省才能参悟到，更显得可靠，并且佛教不光要求自度，更希望能让众生都从痛苦烦恼中...
璞田
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断二见否？断常二见，为佛所诃，断不可将断常之法加入佛教中。其不知空有二见，犹如八两半斤，无差别也。断常是二边见，空有亦二边见也。假使佛教以有为宗，绝不再以空为宗，如以常为宗，绝不再以断为宗。断常...不但般若具足第一义谛，凡是大乘经典，无不具足第一义谛，否则不得名为大乘经故。如学唯识，识变一切法，一切法皆是识性，有何不具足？而欲更学般若以助成耶？但学法相，色不离识，遍计无，依圆有，则常在有无二边法中...
守培法师
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之处，亦见有说此阴灭彼阴生，身有代谢，而‘神性不灭’之文，那得尽拨同外交断常二见？” 师曰：“汝学出世无上正真之道为世间生死断常二见耶？汝不见肇公云，谈真则逆俗，顺俗则违真，违真故迷性而莫返，逆俗故...各自修自得，未见他食我饱。” 曰：“有知识示学人，但自识性了无常时，抛却壳漏子一边，着灵台智性迥然而去，名为解脱。此复若为？” 师曰：“前已说了，犹是二乘外道之量。二乘厌离生万，欣乐涅槃。外道亦云：...
不详
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，须切实参究，不可草草，落在断常二见。至若禅门之禅定，《六祖坛经》、诸祖语录，言之甚众，文繁不引，且录南泉语，以殿其后。 据说十地菩萨，住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱，禅通妙用...参禅法门，不同禅定，亦不离禅定，其中关系(见禅宗与禅定，参话头各节)，已略言之矣。今复画蛇添足，且作落草之谈。夫参禅者，首当发心。且须知直趋无上菩提，应非小福德因缘可办，由人天二乘而至大乘，五乘道所...
南怀瑾
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、佛、众生三法上，远离断常二见，成就无上正等正觉之心。此破断见之文，从「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，若作是念」起，至「是故说不受福德」止，是也。 前从「须菩提，于...名第一波罗蜜」止，是也。 已上护念、付嘱，总是护念菩提心，不住如来福慧二相；下护念菩提心，不住众生相。从「须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」起，至「如人有目，日光明照，见种种...
明 观衡 撰
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而起；边见是依身见而起断常二见，因此只对苦谛而起，对其他三谛同样不起；戒禁取见是非因计因、非道计道，是对迷果的苦谛而起，但是集谛、灭谛是迷之因，悟之果，因此不对此二谛而起，非道计道的戒禁取见是对道谛而起，戒禁取见是对苦谛、道谛而起。故苦谛之下，十惑全起；而集谛与灭谛起除去身见、边见、戒禁取见等三见的七惑；道谛之下，起除去身见、边见等二见的八惑。 见苦断是十惑，见集断及见灭断是七惑，见道断是八惑。 ...
宇井伯寿
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此时此刻在柱杖头，放光动地，宣说《大佛顶首楞严经》，即今诸仁者还见闻么？若道有见有闻，未离常情。若道不见不闻，又成断灭。且道如何出此断常二见去？若会得此事，随缘度日，任运逍遥。若其不然，借柱杖子通个消息。门前七塔，元是楞严。千手观音，全身佛顶。三圣妙相，岂离密因。正恁么时作恁么生？若道有见，楞严佛顶密因，是何相貌？若道无见，七塔观音三圣，俱在目前，将恁么出得有无二见去？会得即今讲经期，主伴交参，尽是修证...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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。如步屈虫要因前脚得移后足，修常断者亦复如是。”卷８断常二见，是外道偏见。外道的各种恶见虽有多种，总起来看皆不出断常二种，因此佛教主张远离断常。禅宗也力倡剿绝断常二见，所谓“修行恐落断常坑”《证道歌》...短长。寂然无生亦无灭，非白非黑非青黄。《善慧录》卷３ 对断常二见的破除，使禅者获得如下的禅悟体验： １超越修证。“‘既无佛可成，和尚还得佛用否？’师曰：‘心尚自无，用从何有。’曰：‘茫然都无，...
不详
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