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rdquo;（直上佛道）而无余乘，就像有与无，是绝对的，半有半无皆是方便，因为佛性本圆满，没有分别，说大乘小乘皆依世间存在的价值或人的需要而设施。其实大小乘皆不离一佛乘，只因众生不同心志而现差别，但真正...。我们一生中做了好几次像梁武帝面见达摩的事，很多究竟大法当面错过，甚至评之为玄妙与生活无关，结果我们的思考与行为依旧摆脱不了老习惯，虽然学到了一些知见，却不知法的究竟真实义。或有些人接受了深妙法义，却...
詹桐妹
学佛|方便|究竟
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1334281580.html
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出在那里，这似乎变成我们要先应付的事。
但是找问题本不是大家的目标，懂得如何运用方便法或了解佛陀所说的方便（六度万行、八正道等）也不是终极目的。佛陀原只说“一佛乘”（直上佛道）而无余乘，就像有与...所以高深是因其难以用我们的逻辑推理，或不合我们的逻辑，结果佛法本要破解众生谬见，反被谬见否定。我们一生中做了好几次像梁武帝面见达摩的事，很多究竟大法当面错过，甚至评之为玄妙与生活无关，结果我们的思考与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00235543616.html
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听传道法师论“方便与究竟” 邱敏捷 学佛过程中，什么是方便，什么是究竟，我们往往不是厘析得很清楚，有时错把方便当究竟，甚或把随便当方便，于是“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在半天；学佛五年，佛在西天：学佛七年，佛已不见：学佛九年，与佛相战。”愈离愈远，愈学愈糟糕。师父说：“圣圣佛碰到控憨弟子。”徒叹奈何? 什么是究竟，什么是方便，以登山来打比喻：直径而上山顶——目标，为究竟。若到三分之一...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23541468327.html
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无悔地活在当下
九、做个喜悦的人——四念处修行的初步目标
十、中道的人生观——缘起法则之体现
十一、不要轻易地作价值评判——法念处修行的诀要
十二、今日修行之二边——神秘主义与玄学
十三、形式、修行与唯心论
十四、修行与形式主义
十五、方便与究竟
编辑：木北
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佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22441075139.html
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义。
约方便与究竟来说，方便之谈是不了义；究竟理趣是了义。真常大乘主张：一切众生皆当成佛，一乘为究竟，三乘是方便。唯识学者即相反：五姓差别，无性阐提，定性二乘不得成佛，三乘才是究竟。
...;吗？念佛、见佛的善行，也属于“行邪道”吗？
金刚般若思想，无疑是究竟了义之教理；净土诸经即为方便不了义之说。约二谛辨了与不了：凡显示胜义即了义，世俗为不了义。然而，龙树...
超定法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00540469901.html
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又云：‘其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’可见此经法门之方便与究竟也。 又无量寿者，即吾人当前一念之心性。过去无始，未来无终，所谓‘竖穷三际’，故号无量寿；又其能历劫不坏，体同虚空，所谓‘横...之异译也。此经内容，宣说无量寿佛所行、所成，及所摄化。言‘所行’者，宣说无量寿佛因地所发四十八愿，及其经历无央数劫，积功累德之大行；次‘所成’者，说彼佛今所成就法身庄严与净土庄严之果；次言‘所摄’者，...
律航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00131542900.html
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”基于了义不了义、方便与究竟之辨，确定“中期佛教之行解”，为其信解、修学、宏传的重心；在印度佛教的变迁过程中，也就是“少壮时代佛法”。它不但在思想史上属于“中期佛教”，处于原始声闻佛法与后期唯心大乘的...究竟的观点看，通前通后，处于大乘之始的般若性空思想，不及别教一乘，圆教一乘之圆满究竟。然而，“老年经验多，知识丰富、表示成熟吗？也可能表示接近衰亡。”理由是：1、印度‘后期大乘’与‘秘密大乘’乃是唯心...
超定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00171368973.html
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改革，由成佛到成人（菩萨）即成佛；由关注个人了脱生死，到关注人生；由关注老年到青年；由出世到世间与出世间不二。其间贯穿着真空与妙有，批判与继承，方便与究竟，化世与圆融的辩证关系。佛教主张缘起性空，...继承、方便与究竟、化世与圆融、现代化与庸俗化，以及佛教与社会主义的辩证关系。处理好这些关系，需要高度的智慧、无尽的悲愿和踏踏实实的工作。太虚、赵朴初、印顺、星云等法师和大德居士几代人为此奋斗了一生。...
徐孙铭 陈芷烨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00530769848.html
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体系完型，也就是以缘起论为主体的实相真理论。所以就体系而言，不存在开放体系，若有所谓的开放体系，那就是一个自我否定的体系，从而丧失其本有的价值。方便与究竟是对治悉檀，是佛教中接引的应机妙法，它们是...的是一种世间相对主义、怀疑主义、不可知论者的谬见。从证伪原则讲，谁能证明绝对真理不存在？《法华经》讲“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。佛教的绝对真理是内证的，通过世间道理是无法得知...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482841395.html
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，大小空有诸学派的精华，信为当今修学佛法的佛弟子，不论在义解或修持方面，永远值得遵循的最高准则。向来佛教界，有「以法为师」与「以戒为师」之诤。法是佛说，戒（律）为佛制。约方便与究竟言，知法入法，契悟诸法实相为究竟；戒律是约束个人行为，以及大众共住的生活轨范。戒律不即是正法，乃适应不同的时空，为减少僧众修行与佛教流传世间的障碍而施设的方便。然而在龙蛇混杂、凡圣交渗的僧团中，如舍此方便，无法无天，各行...
超定法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115449577.html