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后世画家比拟，称之为“墨戏”、“画禅”之先河，当无不可。
迨至隋文帝统一全国、天下晏然，万机之余，留心佛法，优礼俊哲，庄严寺宇，无不悉心竭力以赴，...墨戏。”这简直是呵佛骂祖。他又有诗云：“解作无根树，能描蒙鸿云。如今供御也，不肯予闲人。”这不是一首悟道偈吗？其所谓无根树、蒙鸿云是米家画法独创的特技，论者初谓其善绘...
无住
佛学论文|因明|五明
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教冑子。其節目曰。直而溫。恭而廉。剛而無虐。簡而无傲。聲依永。律和聲。八音克諧。無相奪倫。神人以和。則文字寓於詩歌樂章之中矣。 五台上古結繩而治。伏羲之世。龍馬負圖。出於...五台（禮） 今文 后倉 戴德 戴圣 庆喜古文 劉歆周禮 逸疆 五台（春秋）今文 公羊 糓梁 五台古文 左氏 鄒氏 夾氏 （鄒夹无书 宋...
无住
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他们四人都对佛法有相当虔诚的信仰与深入的了解，他们皆喜与高僧交往，并经常为佛寺绘画以作功德，由此不难想像出佛法对其思想影响的程度，只不过未足与后世画家比拟，称之为“墨戏”、“画禅”之先河，当无不可。 ...“王维画见之最多，皆如刻画，不足学也。惟以云山为墨戏。”这简直是呵佛骂祖。他又有诗云：“解作无根树，能描蒙鸿云。如今供御也，不肯予闲人。”这不是一首悟道偈吗？其所谓无根树、蒙鸿云是米家画法独创的特技，...
无住
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无住为本 《坛经》的已知版本大致可归为两类：一类是明代以来通行的以元代宗宝，德异本为主的繁衍本；第二类是本世纪二十年代发现的敦煌手写本（原本已散失不存）。细分这两类，则可繁衍出十几种，甚至更多的...“无住为本”的思想均被予以主导性的地位而加以阐述。德异本《坛经·定慧品》记载：“善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”敦煌写本《坛经》（校后第十七节）载：“善知识！我此法门，...
不详
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谈往与无住
智铭
在“金刚般若波罗蜜经”中，须菩提向佛陀提出了一个很严肃的问题，他问：“世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云...罗三藐三菩提心”，应已无所住，已伏降其心了，为什么还要问：“应云何住?云何降伏其心”呢?这岂不是矛盾了吗?
、因为：“阿耨多罗”译为&...
许智铭
佛学论文|因明|五明
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须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。” 佛在《金刚经》里讲了一个故事。佛在过去世曾有...，而且年轻，就免不了有贪欲，你怎敢贪色，和我的宫女在一起？”修行人答：“我虽未断欲结，然心实无贪。”王曰：“胡说！仙人炼气，不食人间烟火，尚且有贪，而你正值盛年，敢说无贪？！”修行人答：“见色不贪，并...
传真大师
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（转）无住
阿姜摩诃布瓦
1. 当我们听闻部份的教导并且不能真正理解它们时，就会认为它们不应该是如此，因而不去遵循它们。但是，事实上所有的教导都有它的道理。也许事情似乎不该如此，但它们却...的地方。人可站在屋顶或站在地面，但不能站在空中。「无住」的地方，就是「空」存在的地方。直率地讲，涅盘就是这个空。人们听到这点，他们后退一步，他们不想往前去。他们害怕不能看到他们的小孩或亲友了。
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佚名
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两个“无住”的疑问
作如居士，同门中之佼佼者也。法筵偶辍，遂返珂乡，春树暮云，怀想曷已。昨者，鱼书一纸，千里飞来，宛觐伊人，足慰饥渴。只以居士心希大法，妙愿恒坚，广学优思，精进不懈，通问之际，不忘研寻，故作疑情，启我茅塞。函中特揭无住一义，谓群经所称，染净对举，黑白互陈，辞旨相违，似难通了。此在居士慧解甚深，必已早悟玄极，犹兴斯问，殆将欲以开学人道眼也。爰演其意，为文布之，以...
威音
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浅谈无念无住无相
悟释 作者悟释，江西佛学院正科班学僧 前言：慧能大师《六祖坛经》中说“我此法门，以无念为宗，无相为体，无住为本。”这里的宗体皆是心要之义，表明了无相，无念，无住在惠能...一念无住，到达解脱自在的彼岸。
二、无住 《坛经》云：
“无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺争之时，并将为空，不思酬害，念念头中，不思前境，若前念，今念，后念，...
悟释
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【资料形态】硕博文库·中国台湾 【文献属性】[台湾]玄奘大学，中国语文学系硕士班，2005年度，硕士学位论文 【出版年代】2005年 【文章标题】《金刚经》之无住本 【文章作者】林紫榆 ...--- 【中文关键词】宗教|佛学|金刚经|诗学|形上学|神话|隐喻|心|无住|无念|无相|生命力|六祖坛经|圣境|文学理论|无量悲愿|身体形象 【中文摘要】《金刚经》之无住本，透过文本诠释“住”...
林紫榆
|佛学论文|因明|五明|
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