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  • 无修之修

    　　 　　“故常应不离无修之大自然住。” 所谓无修者，乃“无修之修是为正修”也。大手印是最上乘密法，它不要你念咒，不要你结手印，不要你修什么法，一切任运自然，毫无住着即是。这种修，即是大自然住。禅宗开悟后也是如此，无修而修，不要对治。对治法门是针对各人习气而专修的除妄法。譬如，淫心重的人专修不净观、白骨观；特爱讲话的人专修禁语等，这是息妄归真的方便法。大手印不要这么对治，它告诉...

    学愣严

    |无修|大手印|开悟|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1221377420.html

  • 生死涅槃　犹如昨梦

    　　 　　【善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成　　　就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世　　　界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生...本来就是佛，无所谓修与不修。亦无所谓得道与不得道，无所谓成佛或不成佛。“圆觉普照，寂灭无二”，此时到处都清净，处处圆融无碍。 悟了道以后，才知道一百、一千、一万、一亿，乃至不可说不可数等一切佛...

    南怀瑾先生

    |无修|生死｜涅槃|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1243557421.html

  • 无修无证

    无修无证 李俊江 　　“无修无证”四字，同修们并不陌生，但就其内在的含义，了解的人并不多。有很多人认为无修无证只是果地的境界，其实，从发心直到果地，没有一处能离开此四字。 　　首先，从读经的...只有修无为法，才能成圣成贤，仿佛做菩萨。无为法讲得具体一些，就是无修无证，要修无为法，就必须了解无修无证的奥义。无修者，于修行不起心，无证者，于证果不贪图，无修无证，即是放下一切之意，即世法出世法都...

    李俊江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520653816.html

  • 禅宗的“不道之道”与“无修之修”

    禅宗的“不道之道”与“无修之修” 　　冯友兰 　　一、禅宗的“不道之道” 　　禅宗自以为他们所讲的佛法，是“超佛越祖之谈”。其所谓：“超越”两字，甚有意思。他们以教门中的各宗为“教”，而谓自己为“...不许修行得佛，无修无证，非心非佛”，这“是生语”(同上)。所谓生是活的意思，这些语是生语或活语，因为这些语并不对于第一义所拟说者有所肯定。说非心非佛，并不是肯定第一义所拟说者是非心非佛。说非心非佛，只是...

    冯友兰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534771051.html

  • 与无修居士论禅与台净两宗异同

    与无修居士论禅与台净两宗异同　　融熙 　　现代佛教学术丛刊第 70 册 　　大乘文化基金会出版 　　1980年10月初版 　　页109～117 　　-------------------------...，截断现业流识，一剎那间，如击　　石光、闪电光，将心印心之一段大事。如世尊拈花，迦叶微　　笑是也。非以说句即心是佛，遮绝一切修为之「闻所成慧」　　为直指也。仁者以为净宗将妄止妄，不如禅宗无念之直契耶　...

    融熙法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393374008.html

  • 徐恒志答：“建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事？

    问：“建立水月道场，大作梦中佛事”是怎么一回事？　　徐恒志答：诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14061711314.html

  • 大手印的四个层次

    已经看到了自己的本性，明白自己的心。明心见性、自主生死，到了“一味大手印”跟“不动大手印”的时候巳经到了。　　再进一步，最后一项叫“无修大手印”，无修大手印并不是说你巳经不修行了，什么都不必修了，反正你最高境界已经达到了，其实不是。其实，就是说你做任何一件事情都是在修行，叫做“无修大手印”；所谓无修的意思，是说你不必修行了，但是做任何一件事情你都是在修行，也就是他到了那个境界以后就没有什么法了。　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034948429.html

  • 如本法师答：佛教佛门有句“清净不用扫，空门不用观”，其意境如何？

    ，不如饭一无念无住无修无证之者。” 　　经文所记载无念无住无修无证者，即是圣位所显的境界，已远离相对待法，达到究竟圆满之果地也。 ...　　如本法师答：这是站在解脱的果地而言，自性若清净，则无染垢之尘，既无染垢之尘，何用扫尘之举；空性(梵语sunyata)已达彼岸，若起观照，岂非落入能所之弊。 　　换句话说，成佛就已圆满清净，清净

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14392112298.html

  • 徐恒志答：什么叫正法时期、像法时期、末法时期？

    问：什么叫正法时期、像法时期、末法时期？　　徐恒志答：一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15545811414.html

  • 徐恒志答：什么叫正法时期、像法时期、末法时期？

    一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。（徐恒志居士著）

    徐恒志

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/11204282561.html
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