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《金刚经 第七品》精义 无得无说分 ◆ 南怀谨 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。 须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。 亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。 非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。 得什么 说什么 须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？ 讲到这里，...
南怀谨
|佛学论文|因明|五明|
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因果关系。出世法的因果关系，比起世间法（有为法）的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的「无有定法」来描叙它。
《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐...「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测...
王守益著
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灯会元》）——这实际上也是《金刚经》判定佛法的标准。胡晓光不会不知道《金刚经》是大乘佛教的一部重要经典，“一切法皆是佛法”就出于《金刚经》第十七品“究竟无我分”；再者，《金刚经》第七品“无得无说分”中...是：“真常唯心论是附法外道”，说得直白些就是“真常唯心论不是佛教”。不过，胡晓光下这个判断还是有点“犹抱琵琶半遮面”的，话留半句没尽兴说，为什么呢？因为他说“中国佛教有二千年悠久历史，然而占据历史主流...
许赛英
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来解释。但这并不表示出世法﹙无为法﹚没有因果关系。出世法的因果关系，比起世间法﹙有为法﹚的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的「无有定法」来描叙它。 《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须...法，因此无有定法，也 就是不能有所「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念——『我 得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种...
王守益
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来得不确定。因此，我想用《金刚经》的「无有定法」来描叙它。 《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名...），显现其不同成就的差别。 换言之，这里所涉及的因果，是属于「空」或「无」方面的无为法，因此无有定法，也就是不能有所「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提...
王守益
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. ------------------ 下面分析第七部分 第七品无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名... 光之暗影认为,其意思是说,事物的本质是要事物变化的规律,道理是从实在见中被人分析分离出来的. 下面分析第六部分 第六品正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信...
不详
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因果关系，比起世间法（有为法）的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的「无有定法」来描叙它。 《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所...这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测不准原理。当你要「确定」...
不详
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（第七品、无得无说分）
“是福德，即非福德性；是故如来说福德多。”（“第八品、依法出生分”）。
“所谓佛法者。即非佛法。&...无相分）
“阿那含名为不来，而实无不来；是故名阿那含。”（第九品、一相无相分）
“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。...
田光烈
佛学论文|因明|五明
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正信希有分第六”。“无得无所，是真难灭”以下，所释即是“无得无说分第七”，只是抄者误写“说”为“所&...法，以成有情，情何得实。
其次，世尊于《杂阿笈摩》中，为婆罗门婆抱梨说(婆抱梨此云枣。父母怜子，目此枣名也)：婆抱梨谛听，能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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中流仍被溺，谁论在二边。776有无如取一，即被污777心田。 无得无说分第七 须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。... 正信希有分第六 须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。 弥勒颂曰： 因深果亦深，理密767...
达照
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