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的“无我之境”。他说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”２湛禅师的禅房四周：“禅扇闭虚静，花药连冬春。平石藉琴砚，落泉洒衣巾。”芍药花和其他树木将春天和冬天连结起来，因此作者不知身处冬天还是春季。这种以清净心观万物的态度，显示了一种身心寂灭的境界，也是参禅的最高境界，像王国维的“无我之境”，外境与内心融在一起。作者在这首五言诗中赞扬了湛禅师的高尚情操，远离世俗，隐居山林。诗意也古雅...
黄杰华
|佛学论文|因明|五明|
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一起。苏轼曾赞曰：“味摩诘之诗,诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维以诗入画，创造出简淡抒情的意境。特别是他首次采用“破墨”山水技法，大大发展了山水画的意境，对山水画的变革做出了重大贡献。黄庭坚在《摩诘画》一诗中云：“丹青王右辖，诗句佳九州，物华常独住，人间何所求。袖手南山雨，辋川桑拓秋。胸中有佳处，泾渭看同流。” 可见王维的画表现了一种“空”和“寂”的“无我之境”，体现了自然与人性的复归。《...
不详
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妄从何有?中上根来，境法人俱夺。”问：“如何是人境俱不夺?”答曰：“心自住心，境自住境，上上根来，境法俱不夺。” 就诗学而言，“夺境不夺人”就是“有我之境”，“夺人不夺境”就是“无我之境”，“人境俱不夺”就是“心境融通，情景交织”，“人境两俱夺”就是“对境无心，忘机忘言”。 关于境界的问题，王国维在《人间词话》里说： 词以境界为上，有境界自成高格，自有名句。……有“有我之境”，有“无我之境一...
李杏邨
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。诗人流连忘返，己然进入了无我之境，早己将自己病之未愈的事情抛到了九霄云外，动身返回的时候己是夕阳西下之时了。我们眼中呈现出一幅一名白首诗翁手携小篮、脚踏竹影翩然而去的画面，在此情此景的感染下，希翼着...酝酿出茶诗的空灵静寂之美。 驱除云雾极知难，敢意天公不作悭。汛扫中庭待明月，攀跻危榭望青山。 取琴理曲茶烟畔，看鹤梳翎竹影间。不为新晴宜著句，拟将幽事破除闲。 (《秋雾》) “茶烟”，典出唐代...
付玲玲
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景的手法，运用轻灵简单的语言，通过对无我之境的细致描绘，向人们传达一种超妙空灵的境界。如昙颖的《小溪》： 小溪庄上掩柴扉，鸡犬无声月色微，一只小舟临断岸，趁潮来此趁潮归。 诗人笔下的自然景物是小溪...”与“无我之境”，禅诗则倾向于无我之境。 禅宗是彻底的循世主义哲学，是一种心灵的逃避，无论是它那澄彻宁静的观照方式，还是无心无念的生活态度，都造就一种绝不激动、平静淡泊的心境。因此，禅诗的意境虽有...
路娟
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本文所揭谢灵运的“以物观物”,与北宋邵雍《观物篇》依据《老子》和禅宗思想提出的“以物观物”以及近人王国维《人间词话》参照叔本华思想提出的“无我之境,以物观物”,内涵不尽相同。邵雍之说主要在于阐明应物而不累于物的人生哲理,王国维之说主要在于揭示一种物我相融的审美境界。案王国维提及“无我之境”时举陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”为例,同时他又说“无我之境”的观物方式是“以物观物”,“有我之境”的观物方式...
孙尚勇
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王国维根据心灵是否能静观，把意境分为“有我之境”与“无我之境”，并且认为后者高于前者。他在《人间词话》中说： “有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也；‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物……无我之境，人惟于静中...
秦团结
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是非，同善恶，一死生。 (三)山水景物人格化的表达形式 王国维《人间词话》说：“有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物。”柳宗元的山水诗，虽有许多写无我之境，但更多是写有我之境。他笔下的山石溪流，花草树木，都是有灵有性而又无人赏识的。读这些山水诗，我们不难发现，作者正是借这些具有人的品格的山水景物...
勇 莲
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经》《金刚经》《六祖坛经》是所有学禅的禅者应熟读深思的宝典，只是不可“认指为月”搞文字、观念游戏罢了。 如以禅者与玄学“二者在本旨上所追求的都是无我之境”，禅者在破我执阶段，可以说追求的是无我，然...之境(终极之境)，则内无所营，外无所求为恬；不贪生怖死，视死如归，齐生死可谓静矣，较之汩没于酒色之乡，竞逐于名利之场者，可谓清矣高矣。然禅者对人生的态度，不仅仅是一个“恬于生而静于死”的冷漠旁观者。...
非玄
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ldquo;能所俱泯”的直觉境——无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态，能排除自我以发挥最大的潜能；三，“涵容互摄”的圆融境&...境界》的结语中所云：“禅悟体验剿绝情识，不容凑泊，形成了触目菩提的现量境；禅悟体验要求主体以空灵之心原真地直观审美对象，能所俱泯，形成了水月相忘的直觉境；禅悟体验是万物圆融互摄，处于重重...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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