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  • 平心与无所住心

    平心与无所住心　　- 魏明德 -　　每个宗教都是在各自特有的环境下诞生，茁壮。当它脱离原有的环境，将无法避免改变其特殊的觉悟表达方式。特别值得注意的是，在不同环境下壮大的宗教相互接触，却缺乏沟通的...《神操》的“平心”和《金刚经》的“无所住心”。从对比当中，我们希望就推展不同宗教对话的方式，寻得若干结论。　　II　　“原则与基础”这篇文章的影响力是极为深远的，在此引用一段极为重要的章节：　　“...

    魏明德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15151056078.html

  • 孔子只主张“入世”吗？

    什么还要讲“大彻大悟”、普渡众生？一部《道德经》所讲的是“无为无不为”，道讲无为，德讲有为，道德合一则讲无为无不为，若说只讲出世，就不必讲无不为了；佛讲“无所住心”，法非法非非法，色空而空空，若说只讲...不知老之将至”、“无可无不可”、“不怨天、不尤人”的人。孟子说：“言不必信，行不必果”。对于孔子来说，当言之言，不因“不必信”而不言；不当言之言虽能使人“必信”亦不言；当行之行，不因“不必果”而不行；...

    云尘子

    |孔子|出世|入世|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/23374918225.html

  • 禅宗六祖之悟

    专以《金刚经》为六祖解说，当阐至“应无所住、而生其心”时，“惠能言下大悟”，这一次方是大彻大悟！悟出了什么？悟出了“一切万法不离自性”；由此证入一切种智；由此得“生无所住心”。再与前边所证一而贯之，才...来者，根性智慧本不同常人，正如五祖所评“根性大利”；此时所悟者何？后文中六祖见五祖所言即是：一者，人人有佛性、佛性无差别；二者，“自心常生智慧；不离自性、即是福田”。可见，此时所悟是当下明心，直归自性本...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303956675.html

  • 问：如何觉悟自我？

    “应无所住、而生其心”，也就是从“有”的“觉知”，务期做到“无所住心”，方始入于湛然清净之心！ 别人说... 不要尽在乎别人说些什么？ 最要紧是自己正在做些什么！ 人、往往在声色中分别苦乐；但凭自己所谓的亲眼所见，亲耳所闻；完全是以最直接的方式而认为，或接受，或拒绝，或喜乐，或痛苦，或爱，或恨&...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/16221685172.html

  • 平常心是道

    佛教的经典里早就广有言说，如《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”基于此，才有“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”这个“无所住心”，方为南泉和尚所指示的“...如果功夫上达到这个火候，这个“平常心”自然就“犹如太虚，廓然虚豁”了。心无所住，道眼明白，于理于事，就会无碍圆融，自在解脱，岂不快哉！　　修行之人虽多，但牢牢盯着大道的人少。若初发心，乃至尽形寿都在道...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304040070.html

  • 解悟与境相

    充其量只是理悟——入境中解悟“空”理，依心境上说，此空即“无所住心”。其二，既未能开悟，又有何用？一般说来，心在（根尘识相应）——却又无所住，这是矛盾的两极，常态下无论如何伺察思辩，都无法圆融透解；但在忽...得受用。但如果依自己摸索，或于止观禅定中求取，却又是十分不易；即便“入”境了，若不善把握和悟解，也是转瞬即去，无有理悟之得，比如我们平时累极“呆”歇时、受到惊吓时、突挨撞击时……都会有转瞬即逝的“无所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15302156653.html

  • 一切法皆是佛法——《金刚经》——智慧的喜马拉雅山

    的运行，天系的运转都严格地按照这个法在一丝不苟地演变运行，所以，它“无虚”。　　所以，释迦牟尼反复教导我们，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”并谆谆告诫我们，要生无所住心。　　其次，...宇宙和谐统一的法则和规律。　　佛法就是佛祖如来的道法，所以，一切法都是佛法，佛法之外再无法。　　这个佛法有什么特征呢？　　首先，它无实无虚。我们用视觉看不见，听觉听不到，嗅觉闻不到，味觉感不到，触觉摸...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21044363279.html

  • 一切法皆是佛法

    ”。 所以，释迦牟尼反复教导我们，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”并谆谆告诫我们，要生无所住心。 其次，它精密准确，一丝不苟。佛法是公正不二的，没有半点的虚假和虚伪，没有丝毫的含糊...都是佛法，佛法之外再无法。 这个佛法有什么特征呢？ 首先，它无实无虚。我们用视觉看不见，听觉听不到，嗅觉闻不到，味觉感不到，触觉摸不到，它无形无状、无大无小、无声无息、无边无际、无招无式，所以，它“无实...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/01425083886.html

  • 《金刚经》中四句偈后“等”字的含意发微

    即非佛法。应无所住而生其心。 应生无所住心。信心清净，则生实相。离一切诸相，即名诸佛。一切诸相，即是非相。若心有住，即为非住。如来者，即诸法如义。离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，...众生到彼岸的智慧，而“离一切诸相”正是大乘正宗能到彼岸的智慧，故云“离一切诸相，即名诸佛”所以此两语即无异全部《金刚经》的浓缩，其受持功德，也当然与受持全经同。　　犹如“应无所住而生其心”一语，六祖惠能...

    毛昌蒸

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143149951.html

  • 《金刚般若波罗蜜经》的人生智慧

    　　经中说：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。 　　因为菩提是离相，不可言说，所以发菩提心，也要离一切相，无所住而发菩提心。所以发菩提心...产生一点执着。经过这样的破除名相，此经中所强调之“应生无所住心”、布施、忍辱、为人说法，等等，都可免于名相的执着和束缚，发起灵活纯真的般若妙用。在破名相的执着上，主要表现为破我执。所谓的我，是第七意识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584661925.html
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