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  • 太虚大师：学佛之简明标准

    增上行言之，即须行六度，乃得成定善无漏善。 　　六度，第一即是布施，能舍一切所有，而实行利他，对治悭贪；如能利他，即是自利。持戒，则能三业清净，戒律即一切言行作止之轨范。忍辱，则能息除一切嗔恼。精进，一方忏悔以前恶业，一方面努力为善，了解诸法。禅定，即对治散乱。由定中所得的明澈觉慧，即是般若。单行十善，名为散善；更修六度中第五禅定，乃得成定善；更进而与般若相应，则成为无漏善。从散善至无漏善，即是...

    太虚法师

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23040876184.html

  • 圣严法师答：念佛一声罪灭河沙是真的吗？

    都将被丢进炼狱，爱与罚、善与恶，不是基于人类的道德，而是出乎上帝的大能或权威，基督教强调信者得救，伦理的矛盾与否，对他们不能构成问题。 　　佛法不是如此，佛能救济众生，这是诱导、启开众生自己来去恶向善，再自有漏善而至无漏善，也就是从不造三恶道的因为起点，继续努力则修人天福报，成为有漏善。再修菩萨道乃至于佛道，成为无漏善，即是彻底灭罪。 　　经说：‘罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。&...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11552511687.html

  • 做一个好人，还要学佛干什么？

    人天的福报，一不小心做了坏事那就是下三途的恶报了。要行无漏善，才能进入四圣阶位，脱离六道轮回。 　　因果就是这样，好有好报，坏有坏报，从来不爽。做了好事必然得到好报，做了坏事必然得恶报。行有漏善的人...势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”所以不管你的有漏善的势力多么得强大多么得持久。他总是会有尽的时候，一但报尽还是要堕落的。所以我们要有智慧，既然花那么多的精力为善，为什么不让善变成无漏的善呢？利用这...

    明一法师

    |轮回|有漏善|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/17240819865.html

  • 谈好人与学佛

    报，一不小心做了坏事那就是下三途的恶报了。要行无漏善，才能进入四圣阶位，脱离六道轮回。　　因果就是这样，好有好报，坏有坏报，从来不爽。做了好事必然得到好报，做了坏事必然得恶报。行有漏善的人就是得好报...不如意。”所以不管你的有漏善的势力多么得强大多么得持久。他总是会有尽的时候，一但报尽还是要堕落的。所以我们要有智慧，既然花那么多的精力为善，为什么不让善变成无漏的善呢？利用这无漏之善把我们拉出轮回，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21175263519.html

  • 仁俊长老：念佛，念人与念世

    时在学会讲堂举行了一场佛学讲座，讲题为：“善念佛者践三念：念佛，念人与念世”。 　　◆ 佛法讲十善，而十善的根本是三无漏学：不贪、不瞋、不痴。我们一定要把握十善和三无漏善，才算是真正的学佛人。 　...也不太乐，正好修学。 　　◆ 定分为两方面：一是静，即平等（平衡）；一是虑，即智慧。心能平静、平衡，才真正得定， 不会执着。有漏的定只能降服烦恼，只有无漏的定才能断烦恼。经是我们法身慧命的寄托，...

    仁俊法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23160090526.html

  • 从传统到现代──佛教伦理与现代社会

    morality)。第三句则强调自心的清净，兼摄戒定慧三学，贯通八正道，旨趣是在超越世间世俗带有功利意味的善恶对立，而建立纯属胜义谛层次的无漏善伦理，可称胜义伦理(supreme morality)。专...。以自心清净为修道根本的无漏善伦理则不然，它的终极目标是在破功利、出世间的涅槃解脱。如说世间的有漏善是无关乎宗教解脱的纯然(世间)道德的善，则出世间的无漏善乃属超道德的(transmoral)纯属宗教...

    傅伟勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345840391.html

  • 佛教伦理现代化重建课题试论

    漏善伦理，可称世俗伦理（secular morality）。第三句则强调自心的清净，兼摄戒定慧三学，贯通八正道，旨趣是在超越世间世俗带有功利意味的善恶对立，而建立纯属胜义谛层次的无漏善伦理，可称胜义伦理...生天之类）或三世因果等说，但为教化方便，也难免顺应当时印度宗教通行的说法，鼓励世俗谛意义的积善除恶。以自心清净为修道根本的无漏善伦理则不然，它的终极目标是在破功利、出世间的涅槃解脱。如说世间的有漏善是无...

    傅伟勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16082959062.html

  • 大乘佛教伦理现代化重建课题试论

    意味的善恶对立，而建立纯属胜义谛层次的无漏善伦理，可称胜义伦理（supreme morality）。专就原始佛教以及（传统的）小乘佛教言，世俗伦理的奖励根据是在「善有乐果，恶有苦果」的业报轮回之说，功利...说，但为教化方便，也难免顺应当时印度宗教通行的说法，鼓励世俗谛意义的积善除恶。以自心清净为修道根本的无漏善伦理则不然，它的终极目标是在破功利、出世间的涅盘解脱。如说世间的有漏善是无关乎宗教解脱的纯然（...

    傅伟勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01195470794.html

  • 劝发菩提心（演培法师）

    、十善、四禅、四空、四无量心等。这些善法，如果不被罪业之所染污，那这一切善法功德，就都成为无漏，也就成为成佛的资粮。然而，可惜的是，虽修习了种种善法，但因过去与现生的罪过没有忏除，再加以贪嗔等的烦恼未断，致使一切所修的善法，为诸烦恼及罪业之所染污，都成为有漏的，不得成为无漏清净。有些不了解这个道理，以为自己这样地用功修行，为什么还这样的心地不净？殊不知这是受到惑业的染污。 　　有漏善与无漏善的...

    演培法师

    |菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2301401689.html

  • 有关业的若干考察

    凡夫，就都存有自我中心的末那识，总是受到我见、我慢、我爱、我痴等烦恼的潜在支配。因此，三界世间不论善、不善或无记，皆被称为有漏。 　　若更进一步严密来说，纵使是无漏的出世间，除了断尽一切烦恼的漏尽...ldquo;业”。潜在性烦恼在有可能显现时，才能称之为业，若已不再显现为现行时，其烦恼就不再成为业了。从这点也可看出烦恼与业的区别。 　　四、无漏业 　　业若从善、恶、无记三性上来看，其中...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648008.html
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