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  • 自性与无自性

    死常。然初学之人，不明此理，而生疑惑，或谓佛说法矛盾，说无自性，又说自性；说无常，又说常。恐于佛法兴谤，再举一公案明之：　　(行昌，法名志彻)问：“弟子尝览涅槃经，未晓‘常、无常’义，乞和尚慈悲，略为...我亦无所得。”③　　此段公案，已经开示得非常明白。禅宗所说“自性”与凡夫所执著的“自性常见”、“自性我见”内涵自然不同。此“自性”不落、“断、常”二边，即“法界”，即“诸法实相”，法尔如是，犹如虚空，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550541866.html

  • 无自性及其他

    在自由自在的流转，任何企图把千变万化的世界抽象到一个存在上的行为都是作茧自缚，自寻死路。但是这种无自性的想法很容易流于泛精神论，万物有灵仍然不是个好想法。这个灵是大家各用各的还是共用一个？各用各的又把...怕死没有错，错的是奢求永生。这个欲望是那么强烈，却不明白求生的不是肉体，也不是魂灵，而是那个虚幻的“我”。只是为了一个幻影而追求另一个幻影。 　　考虑一下，我和其他人并无不同，之所以对自己眷恋，是因为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23511141595.html

  • 无自性、无自性性和缘起法

    疑问1： 　　请问无自性性是常还是非常，是有还是空？　　如果是常，有，那与外道所说的永恒不变的神我有何差异，如果是非常，空，那又与断灭论有何差别。　　zf： 　　缘起法的法性从否定的侧面说可以用“无自性性”、“空性”等表述，即对凡夫自性执的否定；从肯定的方面说可以用“真如”、“圆成实性”、“实相”等。这里肯定和否定的角度虽然不同，但表达的意思不二。　　由于无自性性或真如不是有为法，因此常、断等对...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06394545424.html

  • 中观无自性之研究

    中观"无自性"之研究　　无自性是事物的真实状态，犹如行云流水般的畅通，　　形相不断地转换，鲜活而丰富，不是任何东西可以局限的；　　可是当自性见生起时，犹如水结成冰，　　一块一块地相互碰撞、不相融合。...偏执的、对立的思考和认知模式，直观事物的真实状态。空即是无自性，其中对于自性见的破除，更是不遗余力。而无自性空，在般若经常以空、无相、不可得、无所住、缘合等不同的方式来描述；在阿含经中则以诸行无常、...

    黄 国 达

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07074649009.html

  • 《无自性相品》述义

    原作者：　慈珍　　　来　源：　闽南佛学院编辑部　　　我学习《解深密经》中《无自性相品》之後，受益良多，为了使同道们能够共参法味，现就个人对经文的领会，述其大意．　　一、依三无性释一切法无性：　　一切诸法不离遍计，依他、圆成之三性，在三性上建立三无性，依三无性释一切法皆无自性。而这—切无自性法，总摄为三无自性。即遍计所执的相无自性，依他起的生无自性，圆成实的胜义无自性。　　相无自性性：是依遍计所执...

    慈珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004147976.html

  • 中观无自性之研究

    http://www.fjdh.cn/Item/26671.aspx

  • 通过燃可燃说明诸法因缘无自性

    通过燃可燃说明诸法因缘无自性　　般若讲堂学员林剑秋　　火，或者说燃烧，是生活中一个最普通不过的现象。据说，人之所以进化为人，首先掌握的工具之一就是“火”。在这样的普遍性下，火的本性就很少被人关注。...而成，那就应当知道燃烧之法是无自性的。由此可知，在佛法看来，然可然非定性有，更无前后之次第，是缘起无自性。　　在此品开篇的部分，青目菩萨采用模拟外人与论主问答辩论的方式，展现出外人与论主在“燃与可燃”...

    林剑秋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23541768331.html

  • 范古农答：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。

    问：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。 　　范古农答：第八识又名异熟识，异熟果，故此果指众生来世之业报身。克实而言，即来世...

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06480212698.html

  • 色即是空

    以及你想不得到的,　　都因缘和合了无自性.　　意思就是,　　色受想行识了无自性,　　非色非受非想非行非识亦了无自性,　　非非色非非受非非想非非行非非识亦了无自性,　　色非色非非色亦了无自性,　　受非受非非受亦了无自性,　　想非想非非想亦了无自性,　　行非行非非行亦了无自性,　　识非识非非识亦了无自性,　　空亦了无自性.　　所以心经说空中无色受想行识亦复如是,　　空中无色, 空中无受, 空中无想, ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07485353627.html

  • 祈竹仁波切答：有人视地狱为实有，也有人说它只唯心所造，并不真正客观地存在，何者的观点才对？

    无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但却非不存在。 ...

    祈竹仁波切

    狮吼棒喝佛教问答录

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11474112982.html
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