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天津靳云鹏
问：心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？
月溪禅师答：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者，指此无始无明深坑；一念不起是见问觉知的净缘，与染缘相对，受后有者即指此净缘。要将无始无明打破方始见佛性。
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14540311009.html
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问：根本无明与一念无明的分别？ (南京梅光羲)
月溪禅师答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极...根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是...
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14065410959.html
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问：无始无明与一念无明分别如何？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。&
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13332510936.html
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法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被它遮藏，若不打破，始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起，湛然不动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见闻觉知、一念无明、六根、六...
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13481310946.html
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只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
月溪禅师答：我们见闻觉知、一念...灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如如不动的，大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉，不起念，古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15472711036.html
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禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014311027.html
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彻底，然后一样的舍离觉观，继续努力，渐渐的可以发起无觉有观三昧。刚发起无觉有观三昧，一剎那又退出来了，然后继续再努力。要证入无觉有观三昧定境须打坐中修，但是更须藉无相忆念拜佛法增强定力。要证入定境须在坐中修、静中修、要不受打扰。然后渐渐的再去体会第一次进入无觉有观状态时是怎么样进入的。体会过之后，重新再依照那一次的经验一步一步走进去，然后他可以安住三秒钟，二秒钟，突然起一个心：“我终于进来了！”刚起...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320065718.html
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三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的，一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多思想，由很多思想反归一念不动，是否？
月溪禅师答：不错。
...如我见解，若爱念从镜起，又何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了...
月溪禅师
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http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14482610998.html
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如不动，遍满虚空，充塞宇宙，真知真觉。如云无极之性，则无知无觉、空无所有矣。孔家之性，亦是起念动念，是见闻觉知的作用，非真性也。谈性之说，三教差别天渊矣，至于改恶迁善，则儒之忠恕、佛之慈悲、道之感应，... 华山北峰马道长
问：三教之性，是否同源？
月溪禅师答：一切众生之自性，本同圆明普照，殊无二致，惟以世间圣贤所见未能尽达究竟，如儒家言“惟天下至诚为能尽其性”，...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16010811059.html
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无一物实应作心中本来无一物讲。不得作“心无”义讲。菩提本无树，明镜亦非台，此乃扫相语。菩提是此心之觉，明镜乃此心之照，‘乙，中本无物，却不得谓无照无觉。惠能初至黄梅东禅寺，即说远来礼师惟求作佛，此是直道当下之心。临别时，弘忍为说《金刚经》至无所住而生其心，惠能言下大悟，此乃悟自本心!非悟“心无”。惠能告来学僧众，总教其识自本心见自本性。又说：万法尽在自心，何不从自心中顿见真知本性。本讲要旨，只在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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