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  • 一切都是心现的影像——相有体无

    一切都是心现的影像——相有体无　　唐仲容　　从有为法的缘起本质而言，万法不离识而有，皆由识变现。识谓了别，觉了分别之义，即是一种功能——认识功能，即认识一切法（也即一切识）的功能。识的相（认识作用）即是识的体（认识功能），相外无体，故相有体无；识的用即是识的相，故相是一种作用，一种能力。识的相如梦，梦中所见的一切，无非是梦中意识分别而起的幻相，凡情不知，对此幻相妄生执着，认为其有实体；醒时方知是...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 什么是有体和无体？

    有体 因明用语。指论辩中双方使用的概念是“共许极成”（共同认可）的。与“无体”相对。如果立敌之中有一方不承认对方所使用的概念为真实，此概念即为随一有体，随一有体亦即随一体。因明习惯上称作随一无体而不称随一有体。具体来说，自随一有体即他随一无体，他随一有体即自随一无体。 无体 因明用语。指论辩中双方使用的概念没有“共许极成”（会议认可）。与“有体”相对。无体有两种：（1）立敌双方都...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102038658.html

  • 因明入正理论疏智解融贯钞卷九

    不能成宗亦非宗法。必无是遍非宗法句者。第四今疏主明无此句。若遍则必是宗法故。即今第二遍亦宗法句。故不别立遍非宗法句。璧公云必无是遍非宗法句。但因体遍有法。若有别体若无别体并能成宗义相关带必是宗法如次下此...。则此句非过也。）又其以四相故因亦非别体。以眼识能有四相之义故。即是俱句。亦非俱非句也。又纂要云。又宗·因体别非是宗法故。四相故因不可言遍。即前初句是遍非宗法。但是第四俱非句摄。是故立四句家破三句家不...

    基辨大师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛家逻辑通论（六）

    如自他共。因明发扬光大之可期者，与夫足补逻辑所不逮者，其或在斯。故于此二，尤致力焉。”作者对有体、无体两个重要术语的研究，对自、他、共三种比量的研究，详密精审，至禽仍有指导离议。　　　以上几条原则，在...正之，晦者显之，缺者足之，散者合之，违者通之。”　　1、紊者理之　　以有体、无体两个语词的解释为例。有体、无体是因明术语中最复杂难解的语词。古今因明家异说纷呈，头绪繁多。《大疏》也未集中论述，而是散见...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 劝策乐大乘者必当普学因明论道（8）

    分为因过也。宗义一分者。后记云。一分者前陈后陈一分也。秋篠钞云。宗义一分为因过者。如本量云烟下有火以见烟故。见烟即是见其宗中有法之体。于有法上无别义门（基辨私云。疏云依烟立火依立热。依者于也。于烟立火于...论文。次疏主释文。释成但由法成其法。后亦疏主文。明因依不共许法则有所依不成过。此即初也。基辨释云。合所引总摄颂遣非示正颂也。有法非成等二句遮非。前所云本量以烟立火。此以有法当体自成有法（火·烟一物同处有...

    不详

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  • 陈大齐对汉传因明的卓越贡献——《因明大疏蠡测》评介(续)

    有所目，非有所诠之体。如曰无有，但遮其有，不必世间别有无有之体，指而目之而后始得言无。……表诠返此，必有所目，其所诠者必有其体。如曰常住，表有常体，如曰无常，表有灭体。准因明理，遮诠不兼表，表诠必兼遮。...阐明负概念“非青”，只须遮去青，其本身却“无别所显”，“非有所诠之体”。《蠡测》指出，神泰的《述记》的说法与《庄严疏》的观点是一致的。《蠡测》还引用了《大疏》的说法，宗法有二，一者但遮非表，二者...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明论疏明灯抄卷四（末）A

    宗中无犹豫不成耶。答中。能别所别。互疑互决。即能所别犹豫不成。若两俱疑即是两俱犹豫俱不极成也。若尔何前似宗不说此义。前似宗中。但说所依无体俱不极成。义准亦有有体犹豫俱不极成。如唯见角未知谁家牛。即立量云。彼处有牛。见有角故。故比处牛。虽有角牛体。而立敌疑未定知故。有体犹豫不成也。宾云。因疑相显。宗疑相隐。隐疑要因显疑能成。是故说显。是知其隐无劳双辨也。此解非也。如有多人远共望彼。或雾或尘等皆共疑惑...

    释善珠抄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛家逻辑通论（五）

    蠡测》广集论、疏众说，求其意义，认为“蔗”或“遮诠”都是就概念而言的，“故此遮义，与逻辑中所云负名，约略相当。”“遮诠云者，不仅谓其不尔，且亦非有所目，非有所诠之体。如曰无有，但遮其有，不必世间别有无有之体，指而目之然后始得言无。……表诠返此，必有所目，其所诠者必有其体。如曰常住，表有常体，如曰无常，表有无体。准因明理，遮诠不兼表，表诠必兼遮。”　　　《蠡测》引用了《庄严疏》中的一段话：　　“...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明论疏明灯抄卷二（末）A

    文。论可等为至即因体是者。此列初相显因之体等者。因三相中。唯以初相。为因自体。以因初相。正证宗故。此义意云。初相是主。正为能立。藉伴助成。故须第二。虽有主伴。其滥未除。故须第三。主伴止滥。显宗义周。...建立故。总显意云。第一相云遍是宗法性者。声有法体。名之为宗。此有法上。所位性义。或勤以义。遍附声上。而成差别异相法门。是初相性。故云遍是宗性也。　　文。理门论云至故亦名得。且因有三相。一遍有法声宗之上。...

    释善珠抄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 所依不成过

    实有体，属于实句义（胜论“六句义”之首）。胜论认为虚空有六德（六种属性）：数、量、别性、合、离、声，故因云“德所依故”。但是小乘经部所说的虚空，却是一切皆无的意思，因而是无体，这样，宗上的有法就不极成...　空中莲花香，　　以似他莲花故。“空中莲花”是不存在的东西，既然如此，这因法就无从证成有法是不是“香”的了。　　《因明入正理论疏》按有体、无体，全分、一分和两俱、随一对所依不成作了划分，有其九种，列表...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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