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问：请问在禅修中，什么样的状况下称为堕入有分心？
帕奥禅师答：当禅修者达到近行定的阶段，而又不能维持定力时，特别容易察觉堕入有分心的现象。那时他可能会感到心里一片空白或者有片刻的时间心中一无所知。那是因为在那片刻的时间里没有心路过程生起，只有有分心相续不断地生灭。有分心在两个心路过程之间生起许多次，它缘取前世临死速行心的目标为目标，那是过去的目标，不是现在的目标。除非已经修行到缘起法，否则...
帕奥禅师
帕奥禅师堕入有分心？
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/08515688812.html
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问：何谓有分心？是不是指有分别的心？
帕奥禅师答：有分心可以翻译为「生命相续流」。它是一种不活跃的心，而且是维持一生当中心流相续的主要因素。因为有分心的缘故，所以一期生命中的心流才不会有间断。每当有任何心路过程生起时，有分心会暂时停止生起；一旦心路过程结束之时，有分心就会再相续不断地生起。例如在你熟睡无梦时，没有任何心路过程生起，那时只是有分心在相续地生起许许多多次而已。如果这些有分心也不生起...
帕奥禅师
帕奥禅师分心分别心
http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/21114596322.html
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帕奥禅师答：在两个心路过程之间有许多有分心在生起与消灭，即使像现在，你正在听我开示，但是仍然有许多有分心正在你的心中生灭，这是自然的现象。通常人们无法察觉有分心，因为他们的定力很弱。但是，当他们培育定力达到近行定时，就能了解到有时候他们的心会落入有分，那时他们感觉自己似乎一无所知。
然而，他们还是无法见到有分心，因为有分心的对象乃是前世临死速行心缘取的对象。唯有当他们修行到缘起法，并且能
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/05552285145.html
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当禅修者达到近行定的阶段，而又不能维持定力时，特别容易察觉堕入有分心的现象。那时他可能会感到心里一片空白或者有片刻的时间心中一无所知。那是因为在那片刻的时间里没有心路过程生起，只有有分心相续不断地生灭。有分心在两个心路过程之间生起许多次，它缘取前世临死速行心的目标为目标，那是过去的目标，不是现在的目标。除非已经修行到缘起法，否则禅修者无法觉知那个过去目标。由于不能察觉那个目标，所以禅修者...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/19361982550.html
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问：请问禅师，如何检查自己是否落入有分心？如何避免落入有分？
帕奥禅师答：在两个心路过程之间有许多有分心在生起与消灭，即使像现在，你正在听我开示，但是仍然有许多有分心正在你的心中生灭，这是自然的现象。通常人们无法察觉有分心，因为他们的定力很弱。但是，当他们培育定力达到近行定时，就能了解到有时候他们的心会落入有分，那时他们感觉自己似乎一无所知。然而，他们还是无法见到有分心，因为有分心的对象乃是...
帕奥禅师
帕奥禅师落入分心
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/08465390768.html
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问：请问睡眠中与定中有何不同？
帕奥禅师答：当一个人熟睡无梦时，他的有分心（生命相续流）相续不断地生灭。就人类而言，有分心剎那中的名法是欲界名法。当一个人作梦时，则是微弱的欲界意门心路过程生起作用。在定中的情况则不同，是色界或无色界的名法相续地生起。定中的色、无色界名法比梦中的欲界名法更高超殊胜。
定中的心能够深深地认取禅那的目标。有分心则取前世临死速行心的目标为目标，它无法像定心那样深深地...
帕奥禅师
帕奥禅师睡眠中与定中有何不同？
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09002588822.html
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问：如果临死时，心正好落在「有分心」，并未生起任何善恶念，此时，是否可能因为有分心而投生于那一道？又，可能影响投生该道的其他因素有那些？
帕奥禅师答：每个众生每一生当中最后的一个心是死亡心，死亡心就是一种有分心。而造成下一世投生的业是临死速行心的业，临死速行心发生在一生当中最后一个心路过程里除了佛陀、辟支佛及阿罗汉之外，对于其他人而言，在临死的那一刻不可能没有任何善业或恶业
成熟。
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帕奥禅师
帕奥禅师投生的因素
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09294491111.html
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解释，心为何是本来清净的？
帕奥禅师答：「心本来是清净的」这句话中的「心」特别是指有分心而言。正如注解《法聚论》的《殊胜义注 》一书中所解释的，有分心是清净的，它是一种果报心，不与贪、瞋、痴等不善心...其余的心所都是清净的。然而，在南传教法里并没有所谓的「本来的心」。南传经典里只提到：有分心称为主人，六门心路过程称为客人。
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帕奥禅师
帕奥禅师心本来清净
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/08482991317.html
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上座部大师觉音的《增支部注》卷一，则将经中“此心清净”的“心”，具体解释为“有分心”。有分心一译有分识（巴bhavanga），略称“有分”，《大乘成业论》谓出于从上座部分出的赤铜鍱部所奉经，大众部经中名“根本识”，余部经中唯说六识为有分识。觉音《清净道论》说：众生临终时、住胎时，皆无六识，住于有分心。平时起心动念的次第，先是有分心起波动，经根门转向、前五识领受、推度、确定、速行、返缘，最后还归于有...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075849042.html
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问：色界初禅天的众生一直处在初禅的状态吗？能够进而修到第二禅乃至无色界定吗？
帕奥禅师答：色界初禅天的众生并不是一直处在初禅的状态，他们有眼门、耳门及意门心路过程生起，而且在这些心路过程之间，有分心也会生起。他们能够修行止禅，进而达到第二禅等，乃至无色界定。他们也能修行观禅，乃至证悟阿罗汉道果。至于无色界的众生，他们能修行达到与自己这一层天相等深度的禅那，或更高的禅那，但是不入更低的禅那。例如...
帕奥禅师
帕奥禅师色界初禅天
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/08351192188.html