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【有漏】 (一)梵语sa^srava。为‘无漏’之对称。漏，梵语a^srava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。 有漏之异称有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08061654593.html
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有漏的善是美食里的毒：达真堪布
很多人有权有势，以宿世的因缘，感得世间福报很大。应该是他往昔发了有漏的愿，就像美食里掺杂了毒药一样，享福报的时候，也会有痛苦的。所以发心特别重要。要种那些清净的善因，要纯善。那些掺杂了私心的“善”是不行的。
那些大德高僧弘法的道场都特别宽广，弟子也特别多，非常有威势，非常有能力，但他们不会像世间那些人一样，执着而烦恼。想往生...
达真堪布
善恶|佛法|慈悲|智慧|达真堪布
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/112109325508.html
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问：什么叫“有余涅磐”，无余涅磐”？ 徐恒志答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余涅磐”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅磐”。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15293311393.html
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“转识成智”也称“转识得智”，是法相宗倡导的修行目的，是承自瑜伽行派的理论（五台山）。据称，通过特定的修行实践，实现思想认识的转变，有漏(相当于烦恼（五台山），能导致生死轮回)八识就可以转变为无漏(...行善。第二，第六识(意识)由有漏转无漏时得“妙观察智”，此智的作用是能根据众生的具体情况而自在说法（五台山），施以教化（五台山）。第三，第七识(末那识)由有漏转为无漏时得“平等性智”，此智的作用是能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15423157429.html
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，把有漏(烦恼)之识，转成为无漏之智。 ...
赵朴初答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07001310803.html
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问：闭关之说，出于何种经典？
月溪禅师答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老山中盖房养道，题名曰死关，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人于房内关锁数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关锁，无有是处。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14535611007.html
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如本法师答：何谓五时说法？功德（梵语guna），音译作惧囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。
景德传灯录卷三云：梁武帝问于菩提达磨：朕即位以来，造寺、写经、安僧立众不可胜计，有何功德？达磨云：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆，体自空寂，不求于世。
六祖坛经云：“见性是功，平等是德；念念无滞，
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17205212604.html
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天安住在有漏定中，似乎已经超越恶趣痛苦的瀑流，其实虽然努力修行世间有漏禅定，但也不可能长久安住。”
因为有漏禅定不具有断除烦恼种子的能力，并没有超出行苦。
以下以比喻说明。
“等同空飞鸟［ 飞鸟：大鹏鸟。］，如童力射箭，堕落为边际。”
“就象大鹏鸟在空中振翅高飞，也有体力耗尽无法维持之时；又如孩童射箭，即使用尽气力，最后箭也难免堕落的结局。”
上界天人仅以有漏禅定为因...
益西彭措堪布讲授
|轮回|苦谛|解脱|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/18023519888.html
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——用消解行为本身去消解，非利用一种已然实体化的概念去替代和遣除，此乃他与真谛的根本区别。所以，玄奘将内心的企划诉诸于“转识成智”，转有漏为无漏，转染污为清净。转是无穷转依，阿赖耶识正是转依“核心”。...一切种子，故又称为种子识，种子是所藏，阿赖耶识是能藏；另一方面，一切有漏又在阿赖耶识中熏习种子，阿赖耶识是有漏事物的“所熏”、“所依”，有漏事物为能藏，阿赖耶识是所藏。不仅如此，阿赖耶识又是执藏。七识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00041642487.html
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如本法师答：外道之行者亦有神通（梵语rddhi），其神通是有漏神通，有漏即是无明烦恼未断尽之意，虽得禅定所发之神通，但禅定亦是有漏之三界内禅定，一旦无明烦恼现前，禅定丧失之际，其神通自然消失无踪。
故外道之神通亦属不究竟、有漏、无明未净尽故，通常外道神通尚属三界内有为生灭之辈，有一通、二通，乃至五种神通，外道神通顶多至五通，即天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通等五通，外道神通是极为...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10502212900.html