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  • 所修万善，以何为根本乎？

    现境还自缘。　　是心之境界，普遍于三有，久修观行者，　　而能善通达，内外诸世间，一切惟心现。 　　以此之言，岂止万善之本，乃至有情无情凡圣境界虚空万像，悉为其本。亦云：无住为本，本立道生，斯之谓矣。... 　　一切理事，以心为本。约理者，经云：观一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，——此以真如观真实心为本；约事者，经云：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，——此以心识观缘虑心为本。真...

    永明寿禅师

    |体用|真性|真如|自性|清净心|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09493920412.html

  • 由迷真逐妄，背觉合尘，致使生佛悬殊

    纲举目张, 本立道生。举凡一言一动, 无不纳于范围。如熔金入嘉模, 势必成为正器。如嘉禾得甘雨, 决定大有收成。世间之善果既得, 谁肯画地自限, 不复以修持净土法门为事, 以期圆证此觉性, 而为世出世间...） 　　背觉合尘, 指本体言, 非指事修言。未修之本体, 如未出矿之金。恐人不识是佛性, 故名为觉。修而显发本体, 则如出矿之金。则是由修显性, 因始觉而合本觉矣。如是, 则如既成精金, 不复为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07481678560.html

  • 中国佛教孝道思想初探

    周、孔之教以孝為首，孝行之至，百行之本，本立道生，通於神明。」所以兒子侍奉雙親，雙親在的時候，盡心去奉養，不在的時候要祀奉。三千之責，無後為大，身體髮膚受之於父母，不敢夷毀，若有毀傷，一生都是非常慚愧...情，外闕奉主之榮」，好像違背了中國傳統的禮制孝道。但從本質上來講，「一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已協契皇極，大庇生民矣。」 四、結論 　　孝道觀是中國社會倫理綱常的主導核心，...

    常　耘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00210343438.html

  • 悼甘谷大像山永明寺本立老人

    知道老人是县城东门外蒋家庄人，俗姓杨，法名本立，号道生，取“君子务本，本立道生”之义。因病苦的折磨，其父母从小就舍入城隍庙中，一切生活皆由寺院供给。因天生的颖悟，深得恩师的欣赏，曾送他入县城南街小学读书...是本立老人生西的忌日。十年的光景，回忆起来音容笑貌，生前一切历历在目，令人难以忘怀。我与老人的第一次相识，应该是在一九九四年的夏天。当然，在此之前早有耳闻他老的大名，可一直未曾亲谒交谈过，因为他老...

    曲槐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173750371.html

  • 延寿《宗镜录·标宗章》读解

    第二段：根据经论，提出一心的涵义并阐述。 　　从“今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。……本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。心为本故，其宗...为因果依，果方究竟。故云：如来普光明智，或称为本者，以心为本。故《涅槃疏》云：涅槃宗本者，诸行皆以大涅槃心为本。本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。心为本故，其宗得立。 　　这一段引文是需要认真分析...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23500841513.html

  • “人本佛教”刍议

    因此，即使是人世的儒家也反对对利的不当追求，并提出“君子爱财，取之有道”；“君子务本，本立道生”；“君子喻於义，小人喻於利”。即使是用餐时，也告诫；君子遍尝其味，小人撑死不休。孟子见梁惠王时，梁惠王问...　　“人本佛教”刍议 　　释智海 　　“人本佛教”和“人间佛教”只有一字之别，但意趣却有根本不同。“人间佛教”要求建设人间净土，追求现世利益，而“人本佛教”却希望追求生命真理，以实修实证来恢复...

    智海法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312879490.html

  • 台湾净土教法的发展

    国立师范大学国文研究所硕士论文）　　˙李炳南讲述　　1989.4月（儒佛大道）《明伦期刊》，第193期。　　1995.10月（新元讲席贡言－世出世法 本立道生）《明伦期刊》，第258期。　　˙释见正　　...思想的实现方面，从开展社会净化的进路，以净土思想为出发，妥切关注“ 道德重建”、“ 生命关怀”、“ 社会关怀”、“ 临终关怀”的实质弘化，以体现净土教义为本怀。 　　-------------...

    林美满

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07540253926.html

  • 金刚上师诺那呼图克图法语开示录

    文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像。先修文殊法，再修金刚法，则本立道生，易于成就，且无危险。若遽修金刚法，苟能一心不乱，弊病尚少。如心性不一，或壇场衣冠不洁，供品缺乏，或不如法，则金刚之护法，认为不敬，甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟，已与大威德本尊发生密切关系，一切护法，均大威德之眷属，再修金刚法，纵稍有不到之处，护法亦不为咎。 　　问：金刚手菩萨，是何佛菩萨之化身？ 　　...

    诺那活佛

    |诺那活佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2059553433.html

  • 心为文字之性——永明延寿判教原则的语言哲学分析

    必须在一种互动关系中展开，单纯地考虑“宗者”并非是真正恪守“宗”之原则。基于此，“立心为宗”说实际上就是以心为本，用本/末格式来处理心与诸物（诸法、文字）的关系。对此，延寿曾引《涅槃疏》之说：“《涅槃》宗本者，诸行皆以大涅槃心为宗。”故此，“本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。心为本故，其宗得立。”[4]可见，立宗的目的在于以纲举目，使得条目确立、维系。 　　以本/末关系来解说心自是对心的一种新的...

    吴忠伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23493541475.html