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传灯录》卷五《慧能传》 (4)《六祖坛经般若品第二》 (5)《六祖坛经机缘品第七》 (6)《六祖坛经般若品第二》 (7)《六祖坛经机缘品第七》 (8)《古尊宿语录》卷一 (9)《居士传》卷...黄龙三关"个中内容，有正常思维的人往往会大惑不解："我手"与"佛手"有何干系？"我脚"与"佛脚"更是相距千里！但这正是宋代禅僧所热衷的内容。 北宋禅宗由五家分为七家，临济宗中分出了由袁洲杨歧方会创立的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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但于自心常超正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见 性。 《坛经·忏悔品第六》云： 自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染 着。 《坛经·机缘品第七》云： 一切不染，离诸法相，一无所得，名...此是以无相为 体。 《坛经·坐禅品第五》云： 外离相为禅。 可见“禅”是清净不染的“自性”。《坛经·机缘品第七》云： 禅性无住。 遂知“本心”、“自性”、“无念”、“无相”、“无住”、“...
李玉梅
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念心开,是为开佛之见。”(机缘品第七)正因为佛是一种境界,而非一个存在的实体,慧能指出人的本性无区别,“人虽有南北,佛性本无南北”。但是人的心性有迷悟的两种状态,悟性有愚智之分,需要启迪那些因执著而被遮蔽...知佛为一切迷人,五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相。”“此乐无有受者,亦无有不受者,岂有一体五用之名?” (机缘品第七)庄子认为形是心的对立面,所以才有离形去知的坐忘,心虽然主宰形,仍然有形体支配的...
郝春燕
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过程也更加简捷。禅宗认定世间“五阴本空，六尘非有”，（《六祖坛经·机缘品第七》）本质论层面的名实问题被转化为现象学层面的名相问题。在此，作为“实”存在的“五阴”和“六尘”如果不存，那么“相”必然虚妄。...《六祖坛经·机缘品第七》）可以认为，正是通过对实与相、对象本体与心本体的多重否定，禅宗走向了更彻底的虚无。这虚存的空无成了世界最后的真相，即所谓“凡所有相，皆是虚妄”，“无所有相，即是真实。”（《...
刘成纪
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。 [24]《机缘品第七》。 [25] 《般若品第二》。 [26] 《自序品第一》。 [27] 《定慧品第四》。 [28] 《定慧品第四》。 [29] 《自序品第一》。 [...品第六》。 [43] 《机缘品第七》。 [44] 《机缘品第七》。
...
彭富春
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》中说：“善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”《机缘品第七》中说：“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。”也就是说，“于空离空”“于相离相”的...人心”，反对人们执著于佛教经典。《般若品第二》中说：“一切修多罗及诸文字，大小两乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本身不有。”但是，惠能又反对完全排斥经典。《机缘品第七》...
戴传江
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若心口俱善，内外一如，定慧即等。(《定慧品第四》) 即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净；悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。(《机缘品第七》) (惠能曰：)汝师戒定慧劝小根智人，吾戒定慧劝...日复一日渐渐地让清净的自性显现出来，就像是拨云见日一样。此一过程，也如《坛经·机缘品第七》所云：“世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，...
唐忠毛
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非非无”的境界。《金刚经》云：“……如来所说法皆不可取，不可说，非法，非非法”。这种“非非”的境界是经验之外的，是普通的逻辑思维达不到的，是不可言说的。所以“说似一物即不中”（《六祖坛经?机缘品第七》）...来去相因。究竟二法尽除，更无去处。……若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义”（《六祖坛经?付嘱品第十》）。应用六祖的这种“对法”，从“有”、“无”始，便可达到...
王殿夫，张旭泉
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无常品第三之二”第一至三页。金陵刻经处光绪三十四年冬十一月版。 ②引自《禅》2000年第5期第60页心印《投子义青》。 ③永嘉大师《证道歌》。 ④《六祖坛经》“机缘品第七”。 ⑤引自太虚大师《... 《大乘入楞伽经》卷五“无常品第三之二”云： 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言，“世尊！愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。” 佛言：“大慧！如汝所问，当为汝说。” 大...
不详
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达摩祖师"一花开五叶"奠定了"曹洞、玄门、法眼"三叶的基础，无愧于一代佛门祖师。 1. 说明： ①本文的引文摘自《青原山志略·行思传》、台弯白云编《中国佛学人名辞典》、《六祖法宝坛经·机缘品第七行思...佛教史上，净居寺开创了禅宗青原派系，影响于国内外佛教界。而要谈及这个问题，得从行思禅师说起。 行思禅师(公元673--740年)，唐代高僧，佛教禅宗①七祖，禅宗青原派系②---曹洞、云门、法眼三宗的...
不详
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