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自知，不立所观，是真正知其自身，从而若 称为绝对的智，则无能所的对立，为能所未分的状态。这样子的智，称为 根本无分别智、根本智、无差别智、平等智。所谓的分别，在此是与差别 、区别同义，指能所之对立...的以种种异名所称的根本无 分别智，此即佛陀本身，佛之本地实身。又或称之为真身，但并不是原先 有二体，而后合而无分别，应是将原是一体的，加以区分。说是分，但不 外是合。 智，就一般性质而言，以...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010968624.html
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很多学佛人的态度是“贪”各种法，就如神道教修行者一样，想要修得各种道法，用此“作法”助人（想赚钱或得名）或降服鬼神（以显示自己的威神力！）。这种贪法是很危险的，不小心就被魔所困而成为永不超脱的魔子魔孙。要知道，一个修行者若未能到达以“根本智”或“后得智”起用的阶段，则其所修所用之一切法都属意识心层次，功用有限。但对一个尚未自觉的人而言，“后得智”或“根本智”离他还很遥远。我们修法的目...
紫虚居士
|精进|自觉|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/07103013092.html
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掺不得，除非到明心见性之后才行。佛家的标准是得到根本智以后，才能广学多闻，才能听各方的意见，看各种的典籍。因为你已经不取于相，如如不动，这时任何书都可以看，任何人都可以接触，这对你只有利，没有害，可以成就你的智慧与德行，这是定功。如果你听别人的话，心就动摇，你的前途就会一片渺茫。因此，在没有得到根本智之前，决定跟著老师，一步都不能离开；老师不在，遵守老师的指导原则，就是跟随老师。学一家之言，所谓是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07550353983.html
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。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、後得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之「因」。(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之「体」。(三)出观起用之慧，称为後得无分别智，又称後得智，乃道之「果」。另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与後得无分别智属同...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142359405.html
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很多学佛人的态度是“贪”各种法，就如神道教修行者一样，想要修得各种道法，用此“作法”助人（想赚钱或得名）或降服鬼神（以显示自己的威神力！）。这种贪法是很危险的，不小心就被魔所困而成为永不超脱的魔子魔孙。要知道，一个修行者若未能到达以“根本智”或“后得智”起用的阶段，则其所修所用之一切法都属意识心层次，功用有限。但对一个尚未自觉的人而言，“后得智”或“根本智”离他还很遥远。
我们修法的目的...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22425675068.html
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有无分别智的生起。③数习生，指要由现在生士用力的反复熏习、随顺抉择为因，闻思修紧密结合，才能生起无分别智。 3、根本无分别智三种：①喜足无分别，“喜足”指异生地闻思参悟已十分充足，已达到了闻思觉慧的...菩萨于一切法远离戏论言说，根本智所证真如，非言说所能宣示，亦非世智所能了知，远离戏论、超越世智境的现观亲证，名无分别。 4、后得无分别智五种：①通达思择，“通达”指通达位已往，由得根本智的引发，后得智...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850418.html
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观照纯熟，得证三乘真无漏慧。自然如人饮水，冷暖自知，正所谓有如是心起，即有如是境现前也。 [P1268]
五 大乘根本智之现证真如
大乘者、唯此一乘，更无余乘，然不共二乘。就因位为菩萨乘，就果位为佛乘，而通因位与果位名大乘。果上不可施设、不可安立，要依因显果，所以华严以普贤行海显毗卢果海。故此亦以因位上初地菩萨之根本智：以显果位及上地菩萨。根本智、即证真如之智。以真如为一切法之根本故，而...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064342663.html
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这个境界就不是一般的言语、思虑可以达到的，这是佛陀的内证境界，人的理智达到佛陀境界是最高的，在佛教来讲就是根本智。
根本智以后，续生后得智，以悲心对待一切事物，于是，对众生宣传教法，建立三藏十二部经典，...
佚名
|佛教观点|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07291882181.html
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大悲，處世之精神為大無畏。所謂大悲，則與感情衝動之煦煦為仁有別，謂之大無畏，則與悍不顧生死有別。所以，大悲、大無畏，皆賴智慧為之領導，無智之人，無大悲亦無大勇也。
「智慧如何求？智慧有兩種，一是根本智，二是後得智。根本智是悟來的，養來的，後得智是學來的。打一個勉強的譬喻：根本智如鏡子，後得智如鏡中影像。鏡子不明，雖有物像亦照不進；鏡子雖明，若不照物，亦是空洞無用的。所以佛徒，先悟得根本智，用此根本...
华严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00194943360.html
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师与中观宗的区别界限，是在于许或不许诸法自相为胜义有；中观宗自续派与应成派的区别界限，则在于名言中许或不许诸法有自相了。 月称论师认为，若仅破诸法自相为胜义有，而许名言中有自相者，则圣人的根本智应当成为破坏“有事”的主因；又应说诸法是由成就其他空性故为空，非是诸法自空（因计诸法本有自性、自相，其自体不空。但圣根本智却见为空，故圣智成了破法之因。又既自体不空，但经说诸法空时，只能约离执而说空，如...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945555.html