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梁启超佛学散文《唯心》
惟心
（1900年3月1日）
境者心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，...
梁启超
|佛学论文|因明|五明|
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解脱与涅磐 梁启超 这样说来，佛教岂不是纯粹的厌世主义吗？不！不！不！佛若厌世，何必创这个教？且天下也从没有以厌世为教而可以成一个教团，得大多数人之信仰且努力传播者。佛教当然不是消极的诅咒人生，他是对于一般人的生活不满足，自己别有一个最高理想的生活，积极的闯上前去。最高理想生活是什么？曰涅磐。怎么才能得到涅磐？曰解脱。 解脱，梵名木叉Moksa，译言离缚得自在。用现在话解释，则解放而得自由...
梁启超
|佛学论文|因明|五明|
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无常与无我 梁启超 佛教三法印：“(一)诸行无常，(二)诸法无我，(三)涅磐寂静。”什么是无常？佛说：“凡世间一切变异法、破坏法皆无常。”世界所有一切现象都是变异的破坏的，显而易见，地球乃至恒星系，天天在流转变迁中，再经若干千万年终须有一天毁灭。人生更不消说了：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。”何止生理上如此，从心理上看，后念甫生，前念已灭，所谓“...
梁启超
|佛学论文|因明|五明|
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惟心 梁启超
经典雅谈
天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者；实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心，所谓天下本无事，庸人自扰之。
境者，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素开相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，...
梁启超
|五明研究|
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读“异部宗轮论述记”梁启超 一、本论之价值及传译源流 异部宗轮论者，世友菩萨叙述佛灭后五百年间印土教团分裂蜕变之状态也。述记序论云：“人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。所主之法互有取舍，喻轮不定，故曰宗轮。”命名之意，略具于是。佛教二千年来，循进化之公例，常为不断的发展，其最显著之迹，则由小乘而进为大乘也。大乘派别虽肇兴于印度，而实光大于中国，故治佛教史者多能言之。小乘派别，则虽在印度...
梁启超
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论佛教与群治的关系 梁启超 梁故超先生自小聪明好学，而且受到良好的家庭教育。十二岁中秀才，十七岁中举人，二十四岁开始办报，二一十六岁参与变法维新运动。民国成立，做遇司法总长、财务总长，之後以两...犹豫的放言高唱：「佛敌之信仰乃智信而非迷信，佛教之信仰乃入世而非厌世，佛教之信仰乃无量而非有限，佛教之信仰乃平等而非差别。」故超先生已成古人，我们且以平常心态，重温这位昔日社会中坚分子对佛敖的见解。 ...
梁启超
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说“六足”“发智”
梁启超现代佛教学术丛刊第95册1978年11月出版页267-276
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267页
一、说名称及传译渊源
「六足」「发智」者，「说一切有部」之宝典也。其成
立在大毘婆沙前，婆沙宗之。「有部...
梁启超
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说大毗婆沙 梁启超 现代佛教学术丛刊第95册 1978年11月出版 页277-296 -------------------------------------------------------------------------------- 277页 阿毘昙毘婆沙论八十二卷 (第一译，不全) 北凉浮陀跋摩、道泰同译 阿毘达磨大毘婆沙论二百卷 (第二译) 唐玄奘译 ...
梁启超
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一、本论之价值及传译源流
异部宗轮论者，世友菩萨叙述佛灭后五百年间印土教团分裂蜕变之状态也。述记序论云：“人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。所主之法互有取舍，喻轮不定，故曰宗轮。”命名...
梁启超
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理智去破除不正当的理智。学佛的最后成就，自然在“证”，所以“有学”这个名词，在佛门中专指未得上乘果的人而言，但佛教并不排斥学，若果排斥学，那么，何必说法呢？我们从“证”的方面看，佛教自然是超科学的，若从...欧美所谓心理学和佛教所讲心识之相范围广狭既不同，剖析精粗迹迥别，当然不能混为一谈。但就学问大概的分类说，说“心识之相”的学问认为心理，并无过咎。至过最高的“证”，原是超心理学的，那是学问范围以外的事，...
梁启超
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