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  • 按次第正修菩提心

    　　按次第正修菩提心分二：一、修习希求利他之心 二、修习希求菩提之心 　　以上按《现观庄严论》已经认定菩提心的体相是“发心为利他，欲正等菩提”，包括欲求利他与欲求菩提。实修时，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。 　　一、修习希求利他之心分二：（一）首先修舍心与悦意相 （二）次修慈悲与增上意乐 　　（一）首先修舍心与悦意相 　　在发起希求利他心之前，要修好舍心与悦意相此二基础。...

    益西彭措堪布 讲授

    |菩提心|道次第|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/01/17303121108.html

  • 离尘除障正修之法

    （九月二十六日）　　 　　修证正因 　　学习密宗，首须起信，信自心是佛，信一切有情本具佛性，然后皈依上师三宝，籍所皈依之上师三宝为外缘，依之修持正法，而显发自心本具之上师三宝。 　　闭关前，首先要发菩提心。为什么要闭关？当知修密乘的人，无论一言一行、乃至举心动念，都应利益众生。因此，我们今天应是为令法界一切众生，都能究竟离苦得乐、福慧圆满、圆证无上菩提，而闭关修持。是为闭关成证之正因...

    智敏·慧华金刚上师

    止观|智敏|慧华

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/1806429724.html

  • 祖源禅师开示十魔扰乱正修

    心垢若净，诸障自泯，何怕天魔，焉敢惑正。今将十魔而述于后：一者宿冤，二者外惑，三者烦恼，四者所知，五者邪见，六者妄想，七者口业，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能挠正修。慕道之人，谨之慎之。 　...念，遮障本明。慕道之士，须要卑下，退己养德，方免人障。后学初进，宽之忍之。 　　问：如何谓烦恼魔？ 　　师曰：烦恼魔者，为之事障。事障不除，能乱正修。云何为烦？如何是恼？烦逐外境，恼生内心。修禅之...

    祖源禅师

    |降魔|防魔|禅定|修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2011/01/221556597.html

  • 正信、正闻、正修——略论世俗化时代对佛教纯正性的维护

    正信、正闻、正修——略论世俗化时代对佛教纯正性的维护 　　南京大学中国思想家研究中心副教授　傅新毅 　　佛教在当代中国的振兴无疑得益于“人间佛教”...了以菩萨道相号召的人间佛教精神。 　　为与过度世俗化的流弊相抗衡以维护佛法的纯正性，在今天有重申正信、正闻、正修的必要。先述正信。“佛法大海，信为能入，智为能度”， 信为入道...

    傅新毅

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15322656798.html

  • 正慈法师为慈湖禅院参加佛七法会的居士开示

    2009年5月3日，湖北省黄石市东方山弘化禅寺方丈正慈法师，应黄石市佛教协会居士修学委员的邀请，为正在慈湖禅院参加第五届佛七法会的100多名居士就如何增强正信、如何正修等问题对居士们进行了开示。（图文：能为）

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/07300777377.html

  • 月溪禅师答：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。

    　　问：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。 (芜湖正修法师) 　　月溪禅师答：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓：既然神秀具双眼，六祖一只眼，不印可时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼，是金刚正眼，充遍虚空，包罗万象。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14390610982.html

  • 大庆净觉寺传授三坛大戒法会圆满解坛

    　　黑龙江省大庆市净觉寺于2007年9月1日传授三坛大戒，现圆满解坛。此次法会共有男女学僧600余人得戒。 　　比丘部圆山长老为名誉戒和尚，照元长老为戒和尚，静波法师为羯磨阿阇黎，本英法师教授阿阇黎。中谛法师、昌善法师、正修法师、正空法师、昌醒法师、悟法法师、妙闻法师为尊证阿阇黎。

    【佚名】

    |解坛|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/09/09215218158.html

  • 问：修行人应如何契入真空才算正确？

    安祥就是正修的途径，你要是安祥深深、秒秒安祥、时时自觉、念念自知，这就是你修行最好的要领。你时时自觉，如珠吐光，还照珠体，发光自照；时时自觉、念念自知，有个念头，自己都知道，当你当下无念、无住也无相了，这是什么？这就是真正修行的契入。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09453380972.html

  • 月溪禅师答：身是菩提树与菩提本无树之辨别。

    　　问：“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之辨别。 (芜湖正修法师) 　　月溪禅师答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘；妄念一起明镜化为黑板，妄念一灭黑板化为明镜，起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得，“

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14390510983.html

  • 如本法师答：佛法有八万四千法门，应先修后悟，或先悟后修，那样比较如法？

    　　如本法师答：悟如目，修如足，两者同等重要，但有先后之别，这话如何而说呢？悟是领略佛法大意，修是实践法门，所以应该先领略佛法大意，而后实践佛法大意，若如此而修，是名正修。 　　若颠倒而修，不但不能证悟菩提之岸，反而易落于闯祸之端，乃至走入歧途，因为没有佛法引导，仅以盲目而修，将如何登觉悟彼岸呢？所以学佛者应当先悟后修，才能与佛道本意相应。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10531112373.html
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