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  • 我们佛教徒应如何庄严依报和正报

    　　我们通常所说的人或人身，在佛经上就叫做正报。通常所说的自然界、环境或世界（即山河大地、家具什物和衣服饮食等），在佛经上就叫做依报。“三藏法数”第二十七卷中这样说:“依谓依报，即世间国土也，为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。旣有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。”人必需依赖自然界和国土，才能生存和生活下去，佛经上把自然界、国土、世界叫做“依报”...

    济广

    |依报|正报|命运|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/20550922053.html

  • 依报随着正报转

    　　【依报随着正报转】 　　在澳洲、纽西兰，找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难，问题在于是否有真正修行之人。所谓“感应道交”，众生有感，佛菩萨必定有应；不但有情众生有应，无情的山河大地也供应你。这就是经上常讲的，“依报随着正报转”，正报是指自己的心，除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境，一切人事物、山河大地都属于依报，乃至于诸佛菩萨，也是我们的依报。佛家讲的“依正”，此概念必...

    佚名

    |依报|正报|因果|命运|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/20503322051.html

  • 净土科学观-极乐世界的依报与正报

    净土科学观-极乐世界的依报与正报　　还是继续地给诸位介绍净土科学观的第三段。在第三段里面，要给诸位介绍的是“通途断惑”。前面曾经跟诸位说过佛法的概略以及修学的态度、要领。从前面结论上来看，我们晓得...？所知障尽了，断掉了。你看刚才跟诸位说了，通途修行的原理是要断二障；到极乐世界，二障不断自然断掉了。　　那么再讲“正报”，正报是讲的身体，“光寿无量，一生补处”。“光”是光明，我们今天讲光彩，某一个人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17130062630.html

  • 如本法师答：佛教发愿到极乐世界修行，与发愿在娑婆世界修行有何差别？

    惨不忍睹。三界无安，犹如火宅，最后亦免不了生老病死的悲剧，又受业力牵制，轮回生死。 　　二.正报有别：何谓正报呢？正报就是主观的本师佛陀，极乐净土与娑婆秽土的正报差别相当悬殊；极乐净土的正报是庄严殊胜的，本师是阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，加上观音势至合称三圣，乃至清净大海诸大菩萨在彼世界，这些圣者都是正报的殊胜，在净土修行可亲近三圣及诸大菩萨演说佛法，亲听正法，耳熏目染，久而久之，...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14074212271.html

  • 月溪禅师答：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？

    　　天津潘复 　　问：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何分别？惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？依报净土与正报净土有何分别？ 　　月溪...是报身净土，正报净土是法身净土。 ...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14414310991.html

  • 范古农答：经文中于不共中不共，举眼等根为例，于不共中共，举扶尘根为例。兹请于此二例外，再各举一二例以利钝根。

    　　问：经文中于不共中不共，举眼等根为例，于不共中共，举扶尘根为例。兹请于此二例外，再各举一二例以利钝根。 　　范古农答：大概依报是共，正报是不共，正报中就自受用，方面为不共，就他受用方面为共。眼等根兼净色根，但自作见闻觉知等用，故为不共。扶尘根亦为他所见相，故为共也。若以局部而论，犹某姓产对他姓产为不共，某姓产在一姓兄弟未分产时为不共中共，若已分产各得一分，则为不共中不共矣。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06570812718.html

  • 范古农答：世间分情世间器世间，情世间之成功易解，不知器世间如何成功。

    问：世间分情世间器世间，情世间之成功易解，不知器世间如何成功。 　　范古农答：情世间即众生之正报，器世间即众生之依报。正之于依，犹物之于器，既有物矣，必有承物之器，同为业力所感，赖耶所变也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06584112721.html

  • 李炳南答：六道轮回中‘人’身可谓已难得矣？然生于物质昌明之欧美人，与高山或森林中之土人，其间之享受（生活）已隔天渊，此种现象以佛家观念视之作何分别？又生于科学不甚昌明的地方如亚洲，中东，非洲等难道这些人前世的善都未达圆满程度吗？（胡正临）

    前世的善都未达圆满程度吗？（胡正临） 　　李炳南答：得某种身，谓之‘正报’，得某身后，一切享受，谓之‘依报’，正报与依报，均各不同。身有智愚美丑全残夭寿等别，是‘正报’亦非一致。享受有富贵贫贱吉凶顺逆等别，又何足以异之？其余各道所得之身，及其享受，亦为多端。此纯属于因果，缘作善作恶，往往俱不单纯，有善多恶少之互变，始善终恶之互变，情业复杂，故正依两报，亦千差万别耳。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12305113043.html

  • 李炳南答：有人李炳南答宇宙人生观真理是什么？

    问：有人问宇宙人生观真理是什么？（慧香） 　　李炳南答：人生是正报身之生命延续，宇宙是报身寄托之土，观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来，来作何事，得何结果，有何目的，彻底清楚，有正觉悟，即是宇宙人生观之‘真理’，否则‘观’各有之，‘真理’则未也。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09003812806.html

  • 李炳南答：自性弥陀，唯心净土，是什么意思？

    问： 自性弥陀，唯心净土，是什么意思？ 李炳南答： 尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说‘自性弥陀’。依报（身体居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，所以叫做唯心净土。

    李炳南

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/22151418823.html
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