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第二个，死的心。为什么在此处讲死的心呢？死的心啊，当我们即将面对死亡的时候，死的心非常非常重要，它要有一个起决定性的一个作用，左右我们死了之后会好呢，还是不会好，就是这个。那么一般的情况下，死者有三种心理情况，一种是以善心而死，还有一种是以不善心而死，还有一种是以无忌的心而死，有三个。首先，我说说以善心而死，这是什么呢？[藏文]当我们要即将要面对死亡的时候，无论是自己主动想起来，还是旁边的人...
夏坝仁波切
|死|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0908244639.html
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藏文]”。最后就是善恶明亮的心不适合进入这个明、增、得的过程，就是不相合，大概是这个意思。好，这就是死时的心里，要注意什么。你们是不是觉得太忌讳了，因为谁也不愿意说死，我看这个夏坝活佛说死呀，死呀的，还...身上再发展很多很多的支分之后呢，比较大的、值得一提的呢，大概有七万二千条脉络，神经脉。那死的时候我们说断脉、断脉，是不是断了脉了呢？其实不是断脉，脉还是有的，问题是脉是电线，里面不是有电嘛，走来走去的...
夏坝仁波切
|死|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0913124640.html
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世人颠倒执无常为常，分别不死终日苦奔忙，闻思修等亦为现利想，纵缘后世不修懈怠长，贪名利养为命久住诳。
念死遮止贪财眷属亲，了知利敬名幻遮恶行，自升妙位众生能导引，经赞无常摧贪慢无明，须生定解初中后修行。
死主定来无缘令退却，君主乞丐任谁等无别，虚空山林海中难逃避，咒药财力等难令退止，过现未来必死无差别。
寿无可添无间却有减，...
悦意
|念死|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1622578791.html
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本文“辨死征相自解脱”叙述诸般死亡征相观察之法、处置要略，及临终之际外内密诸收摄，与受生处所等，真可谓洋洋大观；然而，其目的无非为生死事大，若有如斯征相显现，行者或亲友可先做预备，腊月三十到来方不至束手无策。文中特别强调：观察死征非为好奇，乃因暇满难得，若不知珍重善用，不唯可惜，罪亦深重，祈读者善鉴。
具恩根本 智敏·慧华金刚上师大悲善慧，现正推广临终助念往生净土活动（一念莲华），...
大阿阇黎莲华生大士 传授
|临终|死|助念|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/03114522567.html
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问：为什么有些人死了，而且身体已经冰冷，但过了数小时却又复活？
帕奥禅师答：根据佛陀的教法，当一个人的命根、业生火及心识停止时，他就死亡。只要这三个因素还存在，即使他的身体已经冰冷，他还是活着。若人...
帕奥禅师
帕奥禅师死而复活
http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/09052097030.html
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植物人是否应施行安乐死？此问题争议颇多。据《瑜伽师地论》所载：“由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖，与识不离身为因而住。”植物人六根虽未能正常运作，但仍持续生命现象，即表其对色身、亲情强烈执著，取走维生系统，无异杀生，且其与家属业缘未尽，以人为方式，强迫结束生命，此未了之业缘，自必留待来世。故应俟其业报已尽，自然死亡为宜。若病者耳根未完全失去作用，可以言语沟通，令其放下诸般
慧律法师
|安乐死|临终|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/21181232788.html
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一、比喻：
若真正生起念死之心，即会遮止恶行、精进修善。譬如，若断定今天或明日决定会死，则对正法稍有了知之士，因见亲属、财产等不能共赴后世，大多能自然遮止对彼之贪爱，由布施等门乐意摄取坚实。
譬如，稍知正法的绝症患者，若知来日无几，即会考虑生死问题，见死时房屋、财产等毫无用处，亦无法带走，便会放下此等身外之物，以之供养三宝或作公益事业。
二、喻义：
如是若由念死...
益西彭措堪布讲授
|无常|念死|出离心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/16502532483.html
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现在这个社会上常常看到的，有所谓老人病、植物人，这在佛法里面讲叫业障病。现在这种病愈来愈多，因此就有许多人主张安乐死。
一个人知觉完全没有了，就是一口气没断，不但自己很痛苦，也连累一家人都不能平安，时间拖长了，家人都非常的厌烦，事情不晓得如何处理，在这种状况之下叫他安乐死，有没有罪？依照佛经讲的道理，决定有罪。哪有没有罪的呢？必须要知道，植物人虽然一切知觉都没有了。他那一口气没断...
净空法师
安乐死|临终|戒杀
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/0030007168.html
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揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”的半神灵？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世？这些问题中，从生死之谜，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？...
陈兵教授
|轮回|生与死|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08273221532.html
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Siddhārtha），生长王宫，享尽人间声色之乐。少年时出城游玩，看到农夫耕作，烈日下众生备受诸苦，开始思考生死苦恼问题。后来又在都城的四门分别看到老人、病人、死人和修道者四种人，更触发了他对自身的亦将必老、病、死的焦虑，对众生老病死等苦的悲愍。他下决心为自己和众生探求解脱生老病死等痛苦的大道，毅然舍弃荣华富贵和天伦之乐，逃出王宫，过起苦行僧的生活。他在离家出走时发誓：“我若不断生老病死忧悲苦恼，...
陈兵教授
|轮回|生与死|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08352721533.html