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智者大师评判“南三北七”的意义（连载一） (沈海燕) -------------------------------------------------------------------------------- 一、引言 对于天台智顗（538－597）的判教学说，学界之研究不绝如缕，早已是耳熟能详，不必再画蛇添足了。然而，智顗是如何形成其判教体系的，其体系之建立的根据如何，却还未见有...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
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论天台宗的修学次第 上海大学社科学院哲学系 沈海燕 一、引言 二、真理之境 三、契入真理的智慧 【续上期】 （四）显发五境的四教智慧“对境明智”1 上述二十智各照每一种真理之境，说明了四教之智与四教之境一一的对应关系。以其所照境的不同，各类智的功用也得到了澄清。在这里的“对境明智”部分，智顗更进一步通过对五境来阐述各教的真理之境必须以相应之智才得以显现出来。智乃不离于境，境智...
沈海燕
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论天台判教的三条标准
作者：沈海燕
（作者系上海大学哲学系副教授）
天台智者大师诠释《法华经》的目的，旨在将佛陀整个说教看成一个前后连贯的体系，其判释各种教相即是对一代佛教作体系化的梳理。
大师之判教相，即是设立三条判教的标准，以为诸教有关教化方法和内容性质的特征做纲领性的定位。一曰根性融不融，二为化道始终不始终，三是师弟远近不远近。以下分述之。
1、根性融不融
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沈海燕
佛学论文|因明|五明
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[上海市]《上海大学学报》，2006年，第4期 第96-99页 ------------------------------------------------------------------...
沈海燕
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论天台智者的实践体系 沈海燕 上海大学社会科学学院哲学系 一,引言 在智者大师的佛学体系里,成佛解脱之谛理,契入真理之智慧以及个人之具体修行实践,这三个方面是密不可分的.真理是为体,智慧是为宗,而实践是为行.三者缺一不可.智者大师在《妙法莲花经玄义》(以下简称《玄义》)中将三者的重要性说得十分清楚,谓智慧靠精进修行而得,而修行靠智慧指引.智圆行满之时,才能契入真理而达功果圆成之地...
沈海燕
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圆满的成佛之境
沈海燕
一、引言
在中国佛教里，最为全面的成佛宗教实践体系是为止观法门，乃由天台宗的实际创始人智豈顗所创，是证人涅槃境界之要法。其止观学说为天台宗的根本教义，由三种止观组成：渐次止观、不定止观以及圆顿止观。
1、渐次止观的代表作是智顗的禅法理论，他将当时所有的佛教禅法实践都整合进了他的禅法之 中。这种禅法呈渐进式由浅人深，直至达到解脱。止观的意思在智顗的...
沈海燕
佛学论文|因明|五明
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契入真理之境的智慧 作者：沈海燕 上海大学社会科学学院哲学系 Email:hyshen86@yahoo.com.cn hyshen_20@yahoo.com 序言 在"境妙究竟(从妙法莲花经玄义中谈天台智顗对真理的论述"一文中,笔者曾对智者大师的真理观做过初探.因智者大师在《妙法莲花经玄义》中所建立的佛学体系是由十妙所组成,而境妙,智妙,行妙,位妙,三法妙这五个方面乃是智者思想...
沈海燕
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590767302.html
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《闽南佛学》，[北京]宗教文化出版社，第三辑，2004年版，第434－452页
内容提要：在中国佛教史上，天台宗作为中国第一个佛教宗派，其重要性是不言而喻的。智顗为天台宗的实际创始...
沈海燕
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00022642354.html
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[23] 有关智顗符号诠释的研究，见沈海燕：“天台哲学中符号的运用”，《觉群·学术论文集》，宗教文化出版社，第4期，2004，页229-259。
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沈海燕
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00025342387.html
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摘要： 佛教中有关真理的教义至关重要。智者认为，一个人对某类真理的认识导致其求证此类真理的实践，而其对真理的证悟程度决定了其修行的果位。在本文中，笔者意从《妙法莲华经玄义》着手来探讨...
沈海燕
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