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  • 净空法师谈熏习

    熏习，你熏习的遍数不够，不起作用。我们烦恼就是贪嗔痴慢的熏习，你知道这从早到晚，从初一到腊月三十，不间断，那个烦恼习气力量多大！熏习的。世尊用这个方法，天天教你，天天劝你，天天提醒你，同样的话也不断来...

    净空法师

    |精进|熏习|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/08451610383.html

  • 浅述真心熏习与妄心熏习的两种熏习义

    浅述真心熏习与妄心熏习的两种熏习义 ●释智德 一、前言 　　佛法中的熏习义，有两大派别。一是以《大乘起信论》为首的真常系佛法中的“真心熏习”；二是唯识宗的“...许多问题，都是从熏习的角度说明的，也是说得最清楚的。所以本文就以此真心熏习、妄心熏习“的两种熏习论为根据，把熏习的道理阐述出来，不敢用私，抬高一方或贬低一方。佛陀早就在《金刚经》里教导过...

    智德法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482568158.html

  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨 曹志成法光学坛 Dharma Light Lyceum 第一期 (1997年)法光佛教文化研究所页 119-129 ----... 页 119 摘要︰ 本文初步探讨了“护法––玄奘”一系与真谛一系唯识 学的思想性格以及“闻熏习”理论的思想意涵。首先，就...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511846719.html

  • 范古农答：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。

    问：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。 　　范古农答：第八识又名异熟识，异熟果，故此果指众生来世之业报身。克实而言，即来世...

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06480212698.html

  • 范古农答：何谓师子奋迅三昧。

    问：何谓师子奋迅三昧。 　　范古农答：此将九种禅定，互相熏习，悉今通利，故又名熏禅。行者依九次第定，从初禅次第入二禅，三禅，乃至灭受想定。从灭定起，还入非非想定。从非非想定起，还入无所有定。如是次第还入，乃至初禅。能前进，能却行，如师子之奋迅状。故名师子奋迅三昧。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07152012764.html

  • 佛教“无明”观念探析

    熏习”，揭示了无明与真如的关系实质。《大乘起信论》中无明与真如关系的建构模式，在后来中国哲学的发展过程中得到了深化和拓展，也显示出其重要的理论价值。 　　关键词： 无明； 真如； 熏习 　　《大乘起信...作用在《起信论》中通过一个比喻表达出来，这个比喻就是“香熏之喻”，具体而言就是：“熏习义者，如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。...

    张理峰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00453169748.html

  • 论赖耶受熏和持种

    摄持诸法的一种精神作用，依其作用可分为“受熏、持种”两类。现简介如下： 　　一、受熏 　　受熏是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。熏是击发义，习是数数义。前七识心王、心所起现行时，其势用强盛者，则于生起之刹那，能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中，而发生新种子，并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程，有似于花熏苣藤，是名熏习。苣藤受持其香，然后榨取之，便成香油。此以苣藤喻所熏之赖耶，以花喻...

    性 空

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283356533.html

  • 起信与唯识（上）

    喻中水动的起、灭相。由此随缘义成立了真如（如来藏）与无明的互熏。真如为无明所熏覆，故杂染诸法流转不断；真如熏习无明，可渐至还灭。流转为真如的覆障相，还灭是真如的出离相。 　　上述义理完全符合如来藏系的...和合，直接原因却是无明；又如真如自体相是还灭的内在原因，是成佛的可能性，但还灭过程的直接原因是对治六染的修行即闻思修之熏习[12]。 　　（四）熏习 　　缘起和还灭依赖于熏习。在《起信论》中，有两...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302140044.html

  • 起信与唯识

    喻中水动的起、灭相。由此随缘义成立了真如(如来藏)与无明的互熏。真如为无明所熏覆，故杂染诸法流转不断；真如熏习无明，可渐至还灭。流转为真如的覆障相，还灭是真如的出离相。　　　上述义理完全符合如来藏系的...和合，直接原因却是无明；又如真如自体相是还灭的内在原因，是成佛的可能性，但还灭过程的直接原因是对治六染的修行即闻思修之熏习[12]。　　　(四)熏习　　　缘起和还灭依赖于熏习。在《起信论》中，有两...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064642667.html

  • 简介《大乘起信论》的“一心开二门”

    论还用“熏习”的理论来阐明真如净法和无明染法之间的相互关系，以及净法和染法相续不断的道理。　　所谓“熏习”，是指通过一种事物的连续熏习影响作用，而使另一种事物的性质发生变化：“如世间衣服，实无于香；若人以香而熏习故，则有香气。”　　净法和染法的相互熏习，可以分为“染法熏习”和“净法熏习”两种。　　其中“染法熏习”又可分为三种：“无明熏习”、“妄心熏习”和“妄境熏习”。　　“净法熏习”也可分为二种：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084070474.html
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