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  • 我人生死之由来

    一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。 　　（十）有——业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），由业力牵引而因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说，由爱取二者所驱使，遂去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出依正二报。依报即是欲有（欲界）、色有（色界）、无明有（无色界）。正报即是本有（现在之身）、中有...

    斌宗法师

    轮回|十二缘起

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/12224821106.html

  • 斌宗法师：我人生死之由来

    千方百计以图舍之而后已’。此为爱染欲境的一种趋求(前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因)。 　　(十)有——业。有因有果之谓，由前际因(爱取)，生后...J指过去业，今‘有J指现在业，虽属现在，却为未来生死苦果之因)。此为所作业力感报的一种规定。 　　(十一)生——受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生&...

    斌宗法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00133242925.html

  • 帕奥禅师答：修行四界分别观之后才能分析名色法出自什么经纶？

    全部的《因缘相应 》）所教导缘起法的注释。在许多经中，佛陀教导过去世的因造成现在世的果，例如：过去世的无明、爱、取、行、业造成现在世的五蕴。佛陀还教导现在世的因造成未来世的果。如果你不承认缘起的教法，...当然不能。然而，如果他们依然坚持得到今生为人的业因是在今生造成的，那么，他们可以去造作善业，然后发愿变成天神。如果现在业因能够产生现在果报的话，他应当马上变成天神。但是，他当然不可能由于那项善业而马上...

    帕奥禅师

    帕奥禅师四界名色法

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09032590428.html

  • 探索死亡的世界（一）

    生不死。　　一般观点认为过去世的业力决定未来命运，这不符合科学。佛教的业力论（观）是过去业＋现在业↓决定未来命运。若现在业的力量大于过去业（正念分明，及时觉醒），则不受过去业之牵引、束缚，就能解脱自在...（空性无我）。　　辟支佛：透过自修而开悟。　　阿罗汉：依师修学。　　恶道众生是恶业所感，贪嗔痴大，戒定慧少。　　PS一般宗教对生死的看法往往落入极端，认为生命体消失就什么都没有了││断见。另外认为善人...

    郑振煌 主讲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143649969.html

  • 关于唯识的业果缘起论

    生命体的根身，自必百忧感其心，万事劳其形，不断摧残而衰老，而死亡，是谓“生缘老死”。此十二缘起，明显地揭示出业报因果贯通三世。“无明缘行”、“行缘识”，是过去世所作感现在世异熟果的业因；“识缘名色”乃至“触缘受”，是现在世领受前业所感的异熟果。“受缘爱”乃至“取缘有”，是现在世一面受前业果，一面又造新业熏习成种，为感未来世异熟果的业因。“有缘生”、“生缘老死”，是现在业所感未来世的异熟果。但是这种...

    理　证

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23265539792.html

  • 集谛

    的生中异熟方才成熟，即名为顺后受业。　　［8］过去业、未来业、现在业。过去业，就是住于习气位的业种，或已经与果，或还未与果，皆名过去业。未来业，就是未生未灭的业。现在业，就现前已造已思而未谢灭的业。　...由业烦恼的力量使各别有情内身相续生起无量品类差别，是决定于五趣四生三界九地等的生因故，是名生组。又一切有情身心中，虽然同时具有三界五趣四生的种子，但现在世唯生于此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆由业...

    正果法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140942968.html

  • 佛教与社会──科际整合的启示与贡献

    业力是佛教徒对人类灾难无动于衷的依据，与其说这是一种理由，还不如说是一个合理化的借口（注12）。缅甸人认为，现在业与未来业是有差别，现在业是过去行为的结果，未来业则决定于今生的作为。从这种定义来看，...这种解脱目标的主要条件（注5）。作者除了说明重要的概念，如“苦”、“涅槃”、“无我”这些概念的转变，另外一方面也讨论功德的核心概念，如持戒和布施等都是取得功德的方法，然后进一步讨论业的主要学说，说明业是...

    林端

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00452069740.html

  • 天堂地狱一肩挑——三能变缘起的第七识观

    相互消长，又有多种不同属性的组合，如身语意三业；善业、不善业、无记业；福业、非福业、不动业；顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，顺现法受业、顺生受业、顺后受业；过去业、现在业、未来业；曲业、秽业、浊业...嫉、悭、诳、谄、害、骄等种种不良心理现象。有了这一切，人们就失去了爱心，社会就难有宁日，“五浊恶世”就是这样的人类“共业”的“果报”。　　唯识学在“集谛”中，对这个因末那识而引发的种种烦恼及其因果关系...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210539359.html

  • 论佛教因果法则的逻辑解析

    境界。在大般涅槃经憍陈如品说：众生从业而有果报，如是果报则有三种：一者现报；二者生报；三者后报。（4）而它的另一段又说：我佛法中或有从因知果，或有从果知因，我佛法中有过去业有现在业。（5）从这二段经文中...上）页74。慧炬出版社印行。 　　84页 　　所谓有此因必有此果，它已经成为佛学思想的基础，而且可以贯通“过去”、“现在”、“未来&...

    杨政河

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443546037.html

  • 净土宗义探讨序言——关于净土本愿法门与二力法门（2）

    畜生尚不能得，岂可不寒心哉！”若无弥陀超世弘愿，必然随着业力常没常流转也。若乘弥陀本愿，则横截五恶趣，恶道自然闭，何不深生庆喜？有人以为往生只能带过去业，不能带现在所造之业，以为佛不能救现在造业之人。（不知过去业和现在业区别何在？佛何以会有过去、现在之分别？）若仔细反观，现在谁没有造业？《地藏经》言：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”。反观我们自身，我们真没有一点恶念、恶行吗？（纵有善行...

    释圣苏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07313852193.html