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，注疏极多。此中最重要、最权威且为各大教派所共同称许者厥为宗喀巴大师所造之《现观庄严疏◎金鬘论》和《现观庄严论释◎心要庄严疏》（又名《根本庄严论》）。此论为宗喀巴大师晚年于大法会中所宣说，由上首弟子甲...造《现观庄严论显明义释》和甲操杰大师的《现观庄严论释◎心要庄严疏》，并参考各家注解，于今年4月8日起在大庆连续宣讲2个月，三年内讲毕。有欲前往听法之学人，请与寺院联系报名。报名可通过电话或电子邮箱方式...
佚名
|夏坝仁波切讲授《现观庄严论》|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/03/1054018352.html
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三、金洲法护论师著的《分别光明论》，
四、般若生慧论师著的《略义》，
五、六、尊者弥底论师和童吉祥论师著的二种《略义》，
七、惹那格底论师著《现观庄严论释共称分论》，
八、迦湿弥罗布达室利论师著的《般若灯鬘论释》，
九、无畏论师著的《能仁密意庄严释》。
以上论释，传译到西藏，主要是依师子贤论师的《现观庄严论显明义疏》为根本论释，因为此《义疏》文字精简其义集中，...
任杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144459428.html
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次第教授《般若现观庄严经论两合释论》，以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。 这位金洲大师总...彻底的悟达。复精研《现观庄严论》，与《般若经》经论两合的教授，由此成为卓越的善巧者。特别对于由文殊菩萨传与寂天的推己爱他的伟大菩提心教授，他心中生起悟达，专以这一教授为修要，其余所有一切地、道、果都...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16225859890.html
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解说》、《因明七部论释》等；绒丹·释迦坚赞著《绒丹文集》3函，计9种，904页，含《宝性论释》、《现观庄严论释》、《根本说一切有部毗奈耶颂·花》等；俄尔·衮却伦珠著《衮论文集》3函，计73种，979页，包括《赞颂法王衮却培》等；郭让巴索郎森格著《郭让文集》(别名《恭钦文集》)15函，计73种，5147页，包括《释量论语义广释》、《因明正理藏论释难》、《般若波罗蜜教授现观庄严论释》等；腰处·松吉巴著《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01092371346.html
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在内。 （难：）解脱军‘现观庄严论释’云：“（先离欲染而 且又是钝根的）二果向和三果向称为信解。”又云：“（先 离欲染而且又是利根的）二果向和三果向称为见至”（注20) 。这种说法不合理，因为，...22）。因此，解脱 军‘现观庄严论释’在引用关于‘信解’和‘见至’这两段 般若经文之后，接著立刻引用关于一来果和不还果的经文， 就是为了要配合说明“先离欲染”的两种向位和果位的原故 。由此看来，...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404445570.html
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？ （答：）有的。解脱军并不认为二种随行全是（次第证的）初果向，其中也包括有‘先离欲染’的向位在内。 （难：）解脱军“现观庄严论释”云：‘（先离欲染而且又是钝根的）二果向和三果向称为信解。’又云：...虽然是不还向，但是却与一来向相违（注22）。因此，解脱军“现观庄严论释”在引用关于“信解”和“见至”这两段般若经文之后，接着立刻引用关于一来果和不还果的经文，就是为了要配合说明‘先离欲染’的两种向位和...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946317.html
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》。五、六、尊者弥底论师和童吉祥论师著的二种《略义》。七、惹那格底论师著的《现观庄严论释共称分论》。八、迦湿弥罗布达室利论师著的《般若灯鬘论释》。九、无畏论师著的《能仁密意庄严论》。 以上这些论释，传译到西藏，主要以师子贤论师《现观庄严论显明义释》为根本论释，因为此《义释》文字精简其义集中，最能显明经义，比其它论释特别超胜，是故西藏的许多《现观庄严论释》都依此《义释》为根本依据。其次亦依圣解脱...
任 杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383645242.html
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般若十万颂疏释》 12.《般若秘籍现观庄严论释》 13.《宝性论释·善言日光》 14.《知佛之德而生信仰之益乐》 15.《启开法门之方法》 16.《第四结集之义·大佛历》 17.《第四结集...299.《八十四成就者之写法》 300.《现观庄严论释》 301.《不死成就之教言--甘露宝瓶》 302.《不死成就之讲义》 303.《得成就者上师诃罗多罗所着圆满次第论说明》 304.《修心...
阿旺·洛追扎巴著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590147738.html
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彼岸即是现在我们所修的般若波罗蜜多智慧，正在趋向果智慧；从佛地的果智慧而言，证悟般若实相就已经真实达到佛的智慧彼岸。般若类别又可以分三种或四种，印度法友论师的《现观庄严论释》云：般若分文字般若、自性般若...和文字般若，其中道般若和文字般若是相似般若，果般若和基般若是实相般若。宁玛派的华智仁波切在《现观庄严论总说》中也如此分类。全知麦彭仁波切在《现观庄严论释》中随印度法友论师的观点而分类，并且认为不管依...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1348512238.html
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，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。
在哦巴活佛的《现观庄严论释》中，这两种加行从无...。
显而易见，真正的所修之法，便是正等加行与次第加行二者。
归纳《现观庄严论》的修行，就是正等加行和次第加行，二者涵摄了所有修法。
虽然按照论中 的次第，似乎是“如果依靠...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/19551891437.html