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如本法师答：一心不乱（梵语aviksipta—citta），即专注一事，使心不散乱，不动摇之谓。既能念得一心不乱，一心不乱又分为事一心与理一心，理一心发愿往生绝对不是难事，因为已能断三毒而得法性；事一心虽未能断惑，但已能伏诸惑，命终之际，纵然是事一心不乱，也不会被周遭一切逆境所惑动，一心不乱即是正定，当下能坚强信心与愿力，勇猛佛号，往生必成，终无疑惑。
所以说，命终之际，
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14550712550.html
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问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？ 徐恒志答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14492811356.html
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问：
为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？
徐恒志答：
因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。（徐恒志居士著）
徐恒志
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/22181885191.html
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遍依世俗境界所见之理与所得之智，如此而说二乘所修证之解脱道为世俗谛。 佛法中所说之胜义真谛，也就是大乘第一义谛之理；此理乃是法界真实之理，是十方过去现在未来诸 佛无差别相之「理一心」，此理一心就是每一个众生都有的，本自具足的，真心如来藏，阿赖耶、异熟、无垢识，乃至二乘亦不知不觉此「理一心」，此自心如来是大乘佛法事修与理证之根本所依。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15051355748.html
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之前不去攀缘，不动念去想；二是在做事中只管认真去做，但丝毫不求结果；三是在做事后立即放下不再想。只要把握好事前、事中、事后这三个不动念的原则，就是无为，即事一心不乱。
理一心不乱，是悟透了一切事物平等无别，生佛不二，自他不二，因果不二，净秽不二，苦乐不二，取舍不二，生死不二，菩提烦恼不二。不二即一，心若归一，无可分别取舍，还动何念？如能悟透六道与极乐不二，则一法不见，心无所求，即理一心不乱。
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佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133578094.html
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，‘净念相继’的功夫吻合。
根据明末莲池大师的《阿弥陀经疏钞》所示，一心可分为‘事一心’和‘理一心’。所谓‘事...说，才是三昧或定的程度，也就是忘我的觉受现前。
所谓‘理一心’即是与理相应，亲见阿弥陀佛的法身，弥陀即是自性，西方不离方寸，那就是‘自性弥陀，唯心净土&...
圣严法师
学佛群疑
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11561611690.html
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求生者多，真实往生者少也， 云栖大师发挥念佛法门曰：有事一心不乱，理一心不乱。说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何讷也，夫事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明白性是也。是参时话头纯熟，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也?又、参谁字，谓之究理、则可；谓理一心，不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故，事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之，平生，...
藕益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23425040961.html
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七
云栖大师发挥念佛法门曰：“有事一心不乱，理一心不乱。”说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何讹也？夫事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明白性是也。是参时话头纯熟，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？又参谁字，谓之究理，则可；谓理一心，不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之！
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23072781897.html
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人去，若得见弥陀，何愁不开悟。"因此，莲池极力主张，参禅之人应兼修净土，发愿求生西方，以禅归净，以净导禅。 2．事、理一心不乱 持名念佛的修持方法可分为三种：一者明持，指出声称念弥陀名号；二者默持...通事，念念理一即是念念弥陀。无论事持、理持，执持至极，即可达到念佛一心不乱的境界，"一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也。"[6] 天台智者大师在《观世音菩萨普门品疏》中解释"一心称名"，将其分作...
刘红梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342262662.html
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之一心不乱，分事一心与理一心。以理一心即是达摩直指之禅，即是一心三观，即是转识成智。主倡禅教同归净土，圆融无碍。莲祖的这部力作，净业行人宜恒常披寻研探。于吾人信愿持名之修持，力用甚巨。
四、...大安法师，不辜负传印长老的重托，担任起了东林禅寺的代理方丈。他一心弘扬净土宗，推广“十万声佛号”活动，多次举办佛七法会，讲法度众，真见实效。念佛道场，往生者感应明显，瑞象有目共睹。当地及周边信众护法者...
【佚名】
|讲经|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/10/09572418608.html