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  • 生与死——佛教轮回说（一）

    本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”（《自然辩证法·生与死》）当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威F·C·艾克尔斯，根据多年的研究成果，认为意识...不知自我与大梵同一，若按婆罗门教的奥义修行，控制物欲，以苦行、瑜伽调制自心，向内认识自我，便可永断生死轮回，超出三道四生，死后进入解脱、极乐的永恒境界，这种境界称“涅槃（Nirvāna），是当时印度各...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08273221532.html

  • 生与死——佛教轮回说（二）

    的哲学意义上的“有”，故说非有。只要不是通过修道断了形成新生命的因，则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。当然，今生现世，亦必有其前世的因，不可能无中生有。 　　关于众生死后的去向，佛教所说与...过去生，从某处某名，而来生于此，如是百千万，死生悉了知。”（《佛所行赞》）次于中夜（半夜）发天眼通，了了照见一切众生死此生彼，见其未来如同现在。继而又发他心通、神变通。他看见，在无始无穷的生死轮回中，...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08352721533.html

  • 生与死——佛教轮回说（三）

    近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累储备、未生果报而于临终、死后果先成熟的业（累积业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业，对决定死后...的主体。这与中国儒家以血缘家族关系为中心所宣扬的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，和道教的子孙承受先人罪业的“承负”说，很是不同。 　　三、业因多类，果报五种 　　众生所造能生必然果报的业，...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/22054221919.html

  • 生与死——佛教轮回说（四）

    气味）等。二触食，亦译“乐食”，指内心与外境接触，生起悦意的感知，能使众生感到快乐，获得心灵上的补充与满足，这种补充满足也有滋养身心的作用，故名之为食。如人观赏风景、艺术品，阅读喜欢的书报，游戏娱乐等，...众生。”《大乘义章》卷七：“多生相续，名曰众生。”生了又死，死了又生，生死死生循环往复，因此叫做众生。生死，在大乘教义中被分为两种：一分段生死（阶段性的生死），是三界六道的一切凡夫生死之方式，《...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/15425422132.html

  • 陈兵：生与死—佛教轮回说（八）

    自由的明确目标。庄子是对生死问题论述最多的中国古代哲学家，他从浩渺宇宙、万物一体的广大视角俯窥人生，提出了生死的本质与人生之归宿问题：“死与生与？天地并与；神明往与？芒乎何之？忽乎何适？”(《天下》）...)，见到绝对的道(见独)，从此使超越时间，不死不生，获得了永恒的生命，超越了肉体的生死。这与佛家由见真实而入涅槃不生不死，颇有相通。庄子认识到人的生命“方生方死，方死方生”，以“无已”、“无待”为获...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/00011923360.html

  • 生与死——佛教轮回说（九）

    嘉靖甲辰(1544)，陈士元与同年友张子徴饮宴，张指同坐的外弟赵生说：此生前世为赵某之子，于暑月迎督学，饮火酒，途中大醉而死，自觉魂游溪边，有犬来，畏被啮，避于一孕妇身边，不觉入其身，当晚生下，始悟已...不知我父母妻子现在如何？”其人归报，赵氏父母以钱为谢，携归，其妻尚未改嫁。“生未尝从师，凡前生所读书，一一能记，作字亦与前生字相类。”当时在座的客人西安张茂参、成都王可庸，各有诗纪其事。 　　《酌泉录...

    陈兵教授

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    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/08063023812.html

  • 生与死——佛教轮回说（十）

    作用。生，是某一组特定的阴性物质灵魂和某一组特定的阳性物质组装体的组合。死，即生命体中的灵魂离开了躯体(阴阳离决)。离开躯体的阴性物质灵魂，自不会消灭，它上哪里去了？若它又与另一阳性物质组合体结合而形成...的理想境地。这是有待于未来社会的发展去证实的推论。 　　由大圆心髓无上菩提 于 07-09-2006 09:10 AM 发表: 　　下载陈兵教授佛学名著《生与死》　　在网上搜到了两个...

    陈兵教授

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  • 11月15日华岩寺举行周末佛学讲座《生与死》第一讲

    现场版 网络版 中国佛网讯 华岩周末佛学讲座由重庆佛学院能法法师主讲的《生与死》，今天开始第一讲。能法法师阐述了生从何来死往何去，用佛教的观点深入、透彻地剖析了生与死的含义，让大家进一步了解到怎样面对生死。11月22日第二讲的内容是正确面对死亡；临命前应该做什么等。欢迎亲临现场听闻佛法。 中国佛网语音室将进行现场直播http://

    重庆华岩寺

    |11月15日华岩寺举行周末佛学讲座《生与死》第一讲|

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  • 生与死——佛教轮回说（五）

    第五章　死亡、死后与出生 　　佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：“本有谓死前，居生刹那后。”中有，亦译“中阴”，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状...

    陈兵教授

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  • 生与死——佛教轮回说（六）

    众生的根性和知晓济度他们的合宜方法。无明惑，指最根本的俱生法执。这两种惑只感招三界外的变易生死，与三界内的生死轮回关系不大。 　　第四节　惑由不如实知 　　能生善恶业、感生死果的见思等惑，又是从何...众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇？为什么会生了死、死了又生，对此类问题，佛教的回答十分明确：这一切既非上帝天神所造，亦非天地、山川、社会等外缘决定，亦非偶然，而是由...

    陈兵教授

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