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  • 乘佛愿力 凡夫入报

    对此道绰禅师已于《安乐集》第一大门之〈三身三土章〉纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是...小圣难阶；　　垢障凡夫，云何得入？　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；　　正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。　　这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解

    不可思议－－通约诸德，别指第十八愿成就之德。只要一向专称，凡夫直入报土，皆是弥陀，威神功德之力。　　直指名号不可思议功德，非指其它，以称名号为往生故。名号是果德之名，名体不离故，名号之处，即是弥陀正报佛体功德之处，故云不可思议。　　因此，称念佛名，即是修诸万行，具诸德本；是故上尽一形，下至十声一声一念，皆得往生报土，所谓「不断烦恼得涅盘」。凡夫生报土，全是弥陀不可思议功德，文殊普贤，诸大菩萨，亦难思议...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081663354.html

  • 玄奘大师的弥勒信仰及其影响

    时之意”，即方便说或权宜说，所以“未可为定”。第四，因为弥陀净土属于报土，三地菩萨方能往生报土，凡夫不生报土(凡夫往生是别时意说)，所以凡夫欲得救度，就只有修持弥勒净土法门了。第五，修弥勒业的优点是“...南无弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中!　　二月初，玄奘法师病势沉重。二月五日夜半，弟子光等问：“和上决定得生弥勒内院不?”法师报云：“得生。””言讫，喘息...

    杨维中

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  • 善导大师生平与思想

    正本清源，力主凡夫往生报土论。　　大师判言：三辈九品皆是五浊凡夫，乘佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自力的精勤修学，以期能断惑证果，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见报佛。然而若在净土法门中，则托...戴。”　　(2)大师以凡夫往生报土为立教本旨。隋唐之际，虽前有昙鸾、道绰二大师倡导凡夫可入报土之说，然由于慧远(隋)、智者、吉藏以及摄论师等，从自业所感净土的理念出发，均对凡夫入报土之说予以否认，由是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 〈净土宗特色〉之「补充说明」

    ：　　善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。　　「本愿称名」：本愿即是四十八愿中之根本愿－－第十八愿，此愿言：　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，　　乃至十念，若不生者，不取正觉。　　此本愿...由善导大师大成之。祖祖一脉相承，了无异议。　　「凡夫入报」：善恶凡夫，依本愿之念佛，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土。大师于〈玄义分〉经证明而言：　　西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。　　因此，本...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081663353.html

  • 佛教各宗对净土分类的看法

    (第二生) 往生净土了。　　法相宗的诸论师，将净土分为二种或四种，其中凡夫往　　生报土是不可能的，这不仅「摄大乘论」如此，即被誉为新　　译家的玄奘、窥基等大德亦如此，无不以西方净土为别时意　　趣。依据...弥陀净土为他受用土 (唯报说) ，以十念往生为别时意趣　　。　　法苑义林章云： (大正四五、三七三上) 诸佛慈悲，以　　自识上随菩萨所宜而现粗妙之土，菩萨随自善根、愿力，在　　自识上于佛所生净土相似...

    宏如

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  • 冯达庵阿阇黎关于净土宗的开示

    佛菩萨及诸眷属与夫一切庄严事物矣。十二观法成就，舍身必生报土，又何疑焉?中、下根不能观此胜境者，但观三圣化身立莲池上，可矣。(《观经》以此为第十三观。)观之纯熟，临终得生化土。 　　（2）持名 　... 　　第三节 净土宗 　 　　净土为脱离六尘之清净境界，或无相，或有相，皆诸佛之所受用。其有相者，或名实报庄严土。行者通达禅宗，的的见性，自心等佛矣，然尚未能建立报土——功德开显未备也，...

    金刚阿阇黎冯达庵

    |净土|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/1114493309.html

  • 善导大师及其净土思想

    自力修学断惑证果来论，则虽二乘圣者，亦不得生报土见报佛。然而若在净土法门中，则托阿弥陀佛本愿之他力，虽一毫烦恼未断的凡夫，也能得生真实无漏的报土而见报佛。由是，善导大师以教是他力，机是凡夫，佛身土是报身...吾人起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。由亲缘、近缘与增上缘故，吾人信愿持名，香光庄严，成办往生净业。　　(5)大师以凡夫往生报土为立教本旨。隋唐之际，虽前有昙鸾、道绰二...

    释性宜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00035842462.html

  • 昙鸾、道绰、善导三大师以及净土三大流

    能断惑证理，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见报佛；然而若在净土的法门中，则托弥陀本愿之他力，所以虽一毫烦恼未断的凡夫，也能得与地上菩萨，同人真实无漏的报土而见报佛。所以善导与慧远、智颜、吉藏等，...净土。又道绰同时的先辈诸师，如慧远、智颇、吉藏等，皆判弥陀的佛身佛土为化身化土，阻塞凡夫人报土之道，所以撰述此书对破之。如集中对佛身土的回答： "问曰：今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?答曰：现在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402645517.html

  • 昙鸾、道绰、善导三大师的净土学说

    事净粗国，承认凡夫之往生，即净影、智颉、吉藏所主唱；二、以彼土为报土，否拒凡夫之往生，即摄论师之主张；三、以彼土为通于报化二种：地上圣人生报土，凡夫二乘生化土，即迦才、元晓等之所说。此三说均不承认凡夫之往生...佛建立之报土，我等得生是当然，为欲否认者，乃是不明净土立教之本旨，而痛击诸家之谬见。　　凡夫往生报土虽是由如来之本愿力而可能，但不得五条件乘其本愿。于是他说安心、起行、作业为往生净土之法：一、起行，是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402745518.html
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