-
《法句经•生死品》卷三十九），则说明把一切都奉献给人类进步的人生，才是最崇高最美好的；“不危他人，舍身为安，而解众患，无有二心”（《渐备一切智德经》卷一），引导人们要能够舍己救人于危难之中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16272760125.html
-
生死品》 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！ 当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！ 《法句经·无常品》 身空虚伪，不可长养……地水火...不信生死善恶，欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧，不知生从何来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲而不肯信，苦口与语无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔恨交至，不豫修善，临时乃悔，悔之于...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461146230.html
-
种子能生于芽，众生以是轮回三有。”（T3，644b）《大乘本生心地观经》卷一〈报恩品〉也说：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”（T3，295a）《法华经》亦说：&...表面错乱无序的，内在却是规矩宁静的。这些都能够在现实的生命中深深地感受到。
对于轮回的现象，在各种经典中有详细的描述，如《法句经》之〈生死品〉中说：“识神走五道，无一处不更，舍身复受身...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23515941650.html
-
概念，有云：“魂灵与元气相合，终而复始，轮转无际。”三国吴维祗难译的《法句经·生死品》有偈说：“如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡”；“精神居形躯，犹雀藏器中，器破雀飞去，身坏神逝生。”(此...生死轮回方面，表现颇为突出。早期汉译佛典中，普通采用中土传统的“魂神”、“魂灵”、“神”等现成词语，沿袭中土传统的鬼神观念，来介绍翻译佛典中的生死轮回思想。如传为后汉安世高译的《阿含正行经》说：“人身...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15582258384.html
-
二兀气”的概念，有云：“魂灵与元气相合，终而复始，轮转无际”。三国吴维只难译的‘法句经·生死品’有偈说： “如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。” “精神居形躯，犹雀藏器中，器破雀飞去...，这在宣扬生死轮回方面，表现颇为突出。早期汉译佛典中，普逼采用中土传统的“魂神”、“魂灵”、“神”等现成词语，沿袭中土传统的鬼神观念，来介绍翻译佛典中的生死轮回思想。如传为后汉安世高译的‘阿含正行经’...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553468393.html
-
34沙門品（A25）、C35梵志品（A26）、C36泥洹品（B26）、C37生死品、C38道利品、C39吉祥品。 此處，C1無常品（B1），表示C1無常品與中期集本的B1（有為品）相關，餘仿此。此39...） 釋尊時期所編集的《法句偈》，在釋尊入滅時之內容為何？由今日南北傳所保存的《法句偈》之原始共通部分，可以推知其內容從〈雙要品〉到〈婆羅門品〉，共計二十六品，在釋尊晚期已傳誦於印度各地（其情形猶如漢...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330640257.html
-
利养品(B13)、C34沙门品(A25)、C35梵志品(A26)、C36泥洹品(B26)、C37生死品、C38道利品、C39吉祥品。
此处，C1无常品(B1)，表示C1无常品与中期集本的B1(有为...52b)
释尊时期所编集的《法句偈》，在释尊入灭时之内容为何？由今日南北传所保存的《法句偈》之原始共通部分，可以推知其内容从〈双要品〉到〈婆罗门品〉，共计二十六品，在释尊晚期已传诵于印度各地(其...
林崇安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23350040394.html
-
《法句经·生死品》有偈说：“如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡”；“精神居形躯，犹雀藏器中，器破雀飞去，身坏神逝生。”(此二偈不见于南传上座部佛教传诵的同一书中)这类译法，在原典中也可能有...为结构的模式，成为诸家共同的哲学框架。当理性实用主义的人生态度和天人合一、辩证取象的哲学模式结合，思考生死、身心问题时，从中土的知识阶层中，便产生出一种主张人死神灭的无神论思潮，这股思潮涌流不绝，渐趋...
陈兵教授
|轮回|生与死|陈兵|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/00011923360.html
-
入圣，人天果报，无上菩提，自/及彼身，普皆圆满，方称弥勒慈悲之禅。
一，初心修行，于怨亲境未能/调伏者，怨、亲各分三品，无怨无亲分为一品，都合七心。先从至亲起慈悲，/行而淳熟已，而调次亲。次亲... 慈悲观者，普缘众生作其与乐拔苦之想，名慈悲观。于中广有七品修习，如前四无量章中具广分别。
可见所谓“慈悲观”，乃是指对其他众生作拔苦与乐想，其修习目的是为了对治嗔恚障...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23543241824.html
-
种分别，即自性分别、随念分别、计度分别。[31]凡夫所起的分别，乃由迷妄而生，无法如实悟证真如之理，故称为“虚妄分别”。《正法念处经·生死品之三》云：“如是一切愚痴凡夫，虚妄分别之所诳惑。”[32]...称弥勒慈悲之禅。
一，初心修行，于怨亲境未能调伏者，怨、亲各分三品，无怨无亲分为一品，都合七心。先从至亲起慈悲，行而淳熟已，而调次亲。次亲淳熟，如调下亲。下心淳熟，如调平人。平心淳熟，如调下怨。下...
宗舜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214250958.html