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  • 三论宗的三种“观”法

    ,观此假名不在内、不在外、不在两中间,即观此名字无所有不可得,而从此名字悟入诸法实相,是为名字观。诸法之假名各不相同,其意义也各不相同。因此,可以以名而表义、因名而识观。如小乘名生灭观,大乘名无生灭观...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “中观论”三字的意义

    种:一者小乘有得之生灭观,即是说境无生灭,而智有生灭。烦恼断故是灭,修智慧即是生,如此烦恼则成本有今无,智慧则成本无今有,此是境智殊生灭异。如此观诸法皆是生灭断常之见,故名为生灭观。二者大乘无所得之无生灭观,即是境智不二,境无生灭,智亦无生灭。烦恼本自不生,今亦不灭,智慧本自不灭,今亦不生。此是境智不二,有无平等。此“观”是以了达之义,亦观照为义。即了达诸法实相,观照断常生灭之见。  所言“论”者...

    理 净

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿含与止观讲座——小苦树

    这一过程是经由无常观、生灭观、无欲观、灭观、舍观的智慧训练来完成,经过这一番处理,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭;这一灭苦的过程,便是“缘起”的还灭过程。依据这一法则,修行者心中的三...,要利用禅定所得稳定的心去洞见身心五蕴的实相,修习佛陀所说的无常观、生灭观、无欲观、灭观、舍观,去灭除心中的三毒,解脱生死。这才是佛法修行的正途。  【结语】  二千五百年前佛陀对众生的开示,仍然生动...

    林崇安

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  • 离散与集约——两种思维方式、及禅宗作为中国文化的选择

    法,此品中还有"十八大观","生灭随观智"的五蕴生灭观五十相,以及"十种观的染"等等;在"说行道智见清净品"中,其"行舍智"之"观空",则有一行相空与二行相空、四行相空、六行相空、八行相空、十行相空、...出现大量的名相,这本不足为奇。但如果我们深入细致地分析书中种种名相的特点,我们就能清晰地看到早期印度佛教思想的思维特征。   下面就举书中"生灭随观智"中所涉及的"五蕴生灭观五十相" 进行说明。何谓"...

    青 平

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  • 缅甸智慧禅修道场简介(下)

    五蕴生灭观,来止息我见及一再轮回的因。感受的观察是如实知苦、乐、不苦不乐受在六根对六境时轮番生起与消灭,并可认知任何两个连续刹那的感受都不同,而体证无常、无我。   三、孙伦禅修中心   ...

    空法师张慈田

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  • 诸位大德谈:修学方法

    任用无心。不同凡夫。作生灭观说。若言如来说法。心有生灭者。即为谤佛。 维摩经云:真说法者。无说无示。听法者。无闻无得。了万法空寂。一切名言。皆是假立。于自空性中。炽然建立一切言辞演说诸法。无相无为。...

    佚名

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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    ,三种三观是:   1、名字观:观有多种,观名不同观义也就各不相同。如小乘观法是生灭观,而大乘是无生灭观。   2、义相观:明了教义教相。如修中道观,就须先在心中清楚明白中道义相。   3、心行观:即根据所说教理而实践修行。   三种二观是:   合论二观 (1)小乘生灭观:入无余涅槃   (2)大乘无生灭观:观诸法不生不灭   真俗二谛观 (1)俗谛观:观诸法缘起如幻   (2)真谛观:...

    不详

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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》(续八)

    不退转,毕竟是空。   译文   慧远问道:声闻、辟支佛的智及灭,都是菩萨无生法忍。那么,在声闻、辟支佛的智及灭中时,菩萨不去取涅盘证,是由於「无生灭观」之力呢,还是由於普度众生的心愿力呢?若是由「无生灭观」之力而不去取证,当遍学声闻、辟支佛道之时,心裏考虑的是声闻、辟支佛之道,不可能同时考虑「无生灭观」。既然不能向时考虑,当时的「无生灭观」就一定微弱到没有什么作用。既然没有什么作用,菩萨就会...

    不详

    |五明研究|

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  • 佛教与军事

    示教胜军王经》为波斯匿王开示正法治国之道:应以布施、爱语、利行、同事四事来摄受群臣、百姓;藉老病死衰等强调勤修无常观、生灭观的重要;乃至护持佛法、愿求正法圣慧的财宝。《大萨遮尼干子授记经》中,佛陀指示...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 谈缘起法与修断

    物质无不在刹那、刹那的生、住、异、灭地逐渐归于鸟有,即使是地球、太阳等“恒”星亦不例外。修无常观的结果,此世间无一物可取。   二者、修生灭观:生灭观与无常观有着密切的关系,因...

    许智铭

    佛学论文|因明|五明

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