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  • 分禅净界限

    ◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除...

    印光大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042448501.html

  • 怎样看生命的界限

    怎样看生命的界限　　“永生不死”无疑是伴随人类发展始终的一个诱人的话题，其中蕴含着人类对自身的认知历史和浪漫的想象。随着“知识论”的对象化、因果性、合逻辑性、经验性的对对象的认知方式成为人类主要的...意义域。 　　其次，从以对象化的知识论的发问方式来看，“永生不死”的问题就可以分解为：什么是生命？生命的本质规定是什么？生与死的界限在生物学的意义上如何超越？有没有什么手段使生命能够超越时间和空间的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01071870399.html

  • 人性的界限就在一念之间

    只有微小的区别，功效却有着天壤之别。 　　原来，药品和毒品的界限是如此模糊。这界限同时也是人性的界限，同是化学工作者，有人从事着药品研究，希望济世救人，有人却从事毒品的制造，危害人类。 　　后来，我明白了，不仅是冰毒和麻黄，其实所有的药都是毒，药和毒并无严格的界限，只是量的问题：适量的药才是药，过量的药便成了毒。也许就因为多了一点点，救命的药便成了要命的毒了。这“一点点”也就是药和毒的界限了。 ...

    心墨

    |人生|人性|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/09373828587.html

  • 论哲学与宗教的界限

    论哲学与宗教的界限 　　黄裕生　　提要：哲学与宗教的关系问题既是一个历史课题，更是一个哲学内部的问题。因为任何彻底的哲学都不能不面对如何理解和对待宗教的问题。本文从讨论“什么是哲学”入手，试图通过深入分析理性的先验意识如何构成“这个世界”之根据来首先阐明哲学与数理科学的关系和界限，并在此基础上阐明哲学与宗教的内在关系及其分界限。对这种内在关系的分析表明，哲学与宗教只不过是理性返回本源的两种不同...

    黄裕生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15090755890.html

  • 宗教信仰自由及其活动的法律界限

    　　宗教信仰自由及其活动的法律界限 　　完珉 　　一、宗教信仰具有法律上的正当、合理性 　　首先，信仰具有法律上的不可剥夺性质。人非机器，人只能有限地活一次：人生无常。活着的人生意义是什么？“...信仰自由滥用的最无可争议的原则。即使有上述原则可循，法律的作为也常常不易恰到好处。因为任何自由都有界限，都可能被滥用而“越界”。执法者限制过严，可能会为以政府名义的侵权合法化提供藉辞；过度宽容被动，又...

    完珉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06015485417.html

  • “文化对话：可能性与界限”国际学术研讨会综述

    “文化对话：可能性与界限”国际学术研讨会综述　　张红安　　2002年10月9至10日，由中国社会科学院哲学所和德国阿登纳基金会共同举办的“文化对话：可能性与界限”国际学术研讨会在北京召开。来自德国、埃及、印度、巴基斯坦、伊朗等国家的10多位外国学者、政治家、社会活动家，以及30多位中国学者共50余人出席了本此次会议。　　文化之间的合作与冲突是21世纪全球化过程中最大的挑战，此次会议不仅是为了庆祝...

    张红安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20595163148.html

  • 赈济莫拉克风灾：慈悲无界限 用爱弥合心灵创伤

    8月16日，台湾开南大学教授暨考试院秘书长林水吉，偕同考试院专门委员邱建辉等一行3人，抵达佛光山福慧家园安置中心，在探视灾民时向大家说，佛光山开山星云大师是世界级的宗教领袖，他很慈悲尽其所能，照顾...

    佚名

    |慈悲|星云大师|佛光山|莫拉克风灾|赈灾救济|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/14175288842.html

  • 问：带业往生，只带旧业，不带新业，请问新旧业的界限为何？

    答：在净宗里面讲，旧业是过去所造的，新业是现在所造的。过去是几时？昨天所造的那是过去的，今天上午所造的是过去的，现在前一分钟造的是过去的，那都叫旧业，都能带走的。不带新业是什么？现在造作的。现在...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09431988091.html

  • 净宗法师答：念佛要专修，不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？

    　　问：念佛要专修，不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？ 　　净宗法师答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。天有胜妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律、不背人伦为则。本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修。 更多净宗法师佛教问答 -------------...

    净宗法师

    阿弥陀佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/08/14110513487.html

  • 《现观庄严论》略义

    部分。如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。 自性般若：是指现量证悟诸法离戏智慧的对境，它与基般若是一个意思。其界限在大乘三圣道； 经典般若：以诠释基道果般若为主的经论，也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相。其界限，是从未入道直至最后有际［2］； 道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若...

    华智仁波切著

    |现观庄严论|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/11455093276.html
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