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问：
安钧；佛经要用白话文取代文言文，为修行人提供方便法门。
所有佛经应翻译成白话文，取代文原文，这样我们每天念诵的经文就很通俗易懂。
佛陀在法华经中反复强调，要为众生提供方便修行法门,假如佛教是今天传入中国,那么我们天天念诵的也应该是白话文!
时代在变，方便法门也要变化!看人家基督教的圣经，全部是通俗易懂的文字，值得佛教学习!
了幻法师答：
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了幻法师
了幻法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17172682909.html
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对治邪淫的有效利器，每日诚心诵读三遍、五遍或七遍，坚持一段时间即可见效果。
《楞严经·卷第六》
唐·天竺沙门·般刺密谛·译
佛告阿难：汝常闻我毗(pi)奈耶（ye）中，宣说修行三决定义。所...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22465975296.html
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2009年2月16日，记者在湖南省岳阳市圣安古寺看到，该寺收藏了一块唐代柳宗元所撰文章的《碑阴记》石碑，其文体为白话文，文词高雅，含意深远，内容主要介绍圣安古寺创始者无姓法师的生平简介及其事迹。
据文物管理处工作人员介绍，该石碑是否属唐代原始遗物，有待考证，而《碑阴记》内容确为唐代大文学家柳宗元所撰写。（图、文：李保书）
佚名
|圣安古寺|
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造化之机；以念念为善，克已复礼之行而现心能转命之果。
今有永忠居士，宅心仁厚，行有余力，倡印《了凡四训》期能有益世道人心，为方便阅读理解而以白话文略释，余嘉其行。欣然为之序。
中国佛教协会...
一诚法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101487117.html
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《国语》记载的是公元前九九零年到前四五三年的历史，距离今天足足三千年。三千年前的政治管理哲学，对不起，我怎么看都看不出它是个满布灰尘的老古董瓷器。白话文、英文德文不一定代表现代，文言文也...。道无列树，垦田若艺。膳宰不置饩，司里不授馆。国无寄寓，县无旅舍。
用白话文来说，就是，单子这个“外国使节”发现陈国的城市，天很亮了，道路还没有整理，不能行走。礼宾司没有派人到边境迎宾，养工处不...
龙应台
|读经|文言文|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/193918757.html
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胡适--佛教的翻译文学 胡适先生《白话文学史》第九章，第十章分别有《佛教的翻译文学》上下部分。该书收录于蓬莱阁从书中，由上海古籍出版，骆玉明导读。介绍了二世纪到五世纪的的佛经翻译情况。近来有安徽教育出版社重出的本子。九、十章目录如下： 第九章 佛教的翻译文学（上） 总论 第二世纪的译经 三世纪的译经——维祗难论译经方法 维祗难与竺将炎的《法句经》 法护——《修行道地经》里的“擎钵”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛法之愿，作不请之友，主动与他们交谈。他们会说佛经太深，佛教人士为何不把它翻成白话文？我说，白话文有利亦有弊，一般人固然容易懂，但不容易由文显理，因为佛说一切法，主要目的是显理，所以不重视文字，因文字实难达理，若再翻成白话文，则距理愈远。大抵众人识高者其智深故，见理亦深，识低者其智浅故，见理亦浅。文字所含之理，无有穷尽。经云︰“字字包含义理多。”故随人智慧而分浅深。所以古今僧俗，读经文而悟理者，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581847651.html
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古人注解，古人注解是文言文写的，我们把文言文用现代白话文说出来，决定不能发挥。发挥是夹杂著自己的意思在里头，很难不出毛病。
现在我们国文程度很差，古人的注解也看不懂，就选择近代大德的注解。...
净空法师
|净空法师|讲经|
http://www.fjdh.cn/article/2006/07/0829584746.html
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宗 旨 时值末法，现代弘扬净宗法门，亟须回归净土五经的圣言量和中国净土宗祖师的立场。因而本站专门校对净土宗经典、中国净土宗十三代祖师的著作和祖师推荐认可鉴定的书目。并随缘尽力将这些典籍中部分篇章由文言文译成白话文，以惠来哲。 因经论典籍大多是文言文，庐山东林祖庭代住持大安法师发广大菩提心，本着述而不作的原则，对净宗部分经论典籍和净宗祖师著述的文义以现代白话的形式，通过视听媒体方式为大众作...
佚名
|校对小组|
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研读着。《百喻经》所叙的臂喻故事，常常被译为白话文发表在当今的报刊上，作为文学作品来欣赏。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范。《法华经》、《维摩经》、《百喻经》鼓舞了晋唐小说的创作。《般若》和禅宗...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042648508.html