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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 阅读目录
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第一讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第二讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第三讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第四讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第五讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第六讲
益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第七讲
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第十讲
第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。
上之四种色心假实，皆是...通达二无我空性，叫做“百法明门”。
学习这部《百法明门论》，首先要了解百法中的每一种在名言中的体性，这是很重要的基础，有很妙的作用。前面一个个辨清楚了，讲到后面只有两句话...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第七讲
五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。
或无别体，惟是烦恼分位差别（“分位”这个词是一种很全面、很精微的表达。是指从某个积聚或相续上分出来的种种差别位，包括空间上...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第三讲
二别境五者：一欲，二胜解，三念，四三摩地，五慧。
所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。
六位心所中的第二位，叫做“别境心所”。有欲、胜解、念、三摩地、慧这样五种。这五种心所所缘的境各自不同，都是缘一类特别的境而产生，比如缘所乐境而生欲，缘决定境而起胜解等等，所以叫做“别境&...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第五讲
一贪者，于有有具染著为性。
一、贪：它的体性是对三有和三有的因染著。“染著”就是缘着内法和外法当中合你心意的好的境界，紧跟着心就耽著在上面，就像油著在布上面，已经和布粘在一起，难以脱开。我们的心也是这样，耽著在所缘境上面，跟这个所缘难舍难分，这个就叫做“贪”。
内的可意境...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第四讲
三惭者，依于自身及法生于尊贵增上（这是生惭耻心的前提，出于尊重自身和尊重教法的两种力量），由斯崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以为体性。别则对治无惭，通则息诸恶行以为业用。
世间的语言很笼统，说到惭、愧是不怎么分的，其实，惭和愧是两种心所。
“惭”的体性是以尊重自身或尊重教法的增上的力量，由此...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第一讲
天亲菩萨造
三藏法师玄奘 译
蕅益沙门智旭 解
智圆法师 讲述
此于《瑜伽师地论·本地分》第一中略录名数，而名为大乘百法明门者。盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有。若于一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第九讲
第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。
心、心所所变相分，皆名为色。今且约内五根、外六尘，故但略有十一种也。
凡是心王和心所变现的相分，都叫做色。现在只按内的五根和外的六尘来宣讲，所以只略说十一种。
眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分。而各有二：一者胜义五根，...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第八讲
九嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。此亦瞋恚一分为体。
九、嫉妒，就是自己追求名誉和利养，不能忍耐别人获得圆满的妒嫉心。
嫉妒的作用是障碍不嫉妒，使得自己在听到或见到别人获得圆满时，心里深怀忧虑、心情焦躁。这个嫉妒的“红眼病”，就是一种无法忍受别人圆满的心。一起嫉妒，就会让...
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第六讲
下面是讲见方面的烦恼：
六不正见者，亦名恶见，于诸谛理颠倒推求，染慧为性。能障善见，招苦为业。
六、不正见：是指不合乎真理的颠倒见，也叫恶见。
每个人都有慧心所，这上有清净和染污的差别。对于诸法的真理，依止清净的教法，经过如理的抉择而引起来的慧，就是清净的慧；依止不清净的邪法，经过颠倒的推导求证而引起的慧就是染污...
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