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决定不能生起现行作用。因为这种子是生起体用的亲切力量，所以名为因缘依。 （2）增上缘依，即俱有依，眼根等内之处，一切心心所法，皆必须凭托这个所依，才能生起现行作用，离去了俱有所依，必不生起。俱有依，即能依所依俱时而有的意思。前五识的俱有所依，决定有四种：［1］同境依，就是眼等五色根。这五色根与眼等五识同取现境，即眼识依眼根同取色境，乃至身识依身根同取触境，所以得名同境依。［2］分别依，即第六意识。...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025448279.html
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因明入正理论通释（续完） 单培根 『俱不成者，复有二种，有及非有。若言如瓶，有俱不成。 若说如空，对非有论，无俱不成。』 能立法所立法两俱不成，又有二种。一种是有同嘹依的。一种是无同喻依的。例如宗因仍同上所说，声常，无质碍故。同喻说，诸无质碍，见彼是常，如瓶。瓶是有的，此是有的俱不成。以瓶是有质碍的，是无常的。若说如空，对不承认空是存在的说，是无的俱不成。空是无的，更谈不到有质碍无质碍，...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122138760.html
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差别”。另外，这隐性业因的摄持者，即为“色心”，这是世亲论师在《俱 舍论》中承继的经部师的观点。 也正因为隐性业因有此“相续转变差别”的特点，于是，现实行为业，才能达成对未来的影 响，现行业与未来果的...其作用或功能等，它仍有转变，并且因果 的时间，一定是异时的，如论中说“体虽同时，用有先后”［50］ 又若就具体的“因”而言，《婆沙论》中有六种，不过，此文仅取和唯识的种现因果相关联 的俱有因来分析。...
正 刚
|佛学论文|因明|五明|
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有觉知，感受觉与动的俱起，让觉知渐渐明显而强烈。此中可先分为三个觉知，即右脚移，身移，左脚移。移虽不同，感受是一样，有如一彩笔在空白心纸上画过一条条线，如此地敏锐、清晰。这一阶段称为“让感觉自然生起”...共修的方式与步骤 杨云唐 本文系由麻州普贤讲堂周五晚的禅修讲义摘录而成，提供有兴趣练习者参考。共修分三个阶段，先是经行与跑香，再静坐，而后讨论。目的是让参与者松脱身心的羁绊及意识的牢笼，让...
杨云唐
|佛学论文|因明|五明|
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自性故。问曰：设若佛说我与无我俱无自性，然有何法可说？答日：在胜义谛中本无可说，因为在胜义中息灭心的行境故，在胜义中不生不灭的法性与涅盘相同故。
庚三、导入真性之次第
问曰：真性在胜义中虽...没有与有为法异体的时故。
观和合品第二十
庚二、破时有自性的能立分二：一、破时是果的俱有缘；二、破时是果的生灭因。
辛一、破时是果的俱有缘分三：一、破果从因缘和合生；二、破果唯从因生...
任杰
佛学论文|因明|五明
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是光明的”，通过类似如此地开示无谬的了义教导，从而使我们对此心性的俱生性产生定解，并要在对此“心性的俱生性”所生出的定解的基础之上，而以“见”、“修”、“行”三方面不相分离的方式，来将“本元心”转为...
敬礼大宝上师
大宝达波仁波且曾经这样教诲说：
就积累福德而言哪一个方面的效力较大、长进较快呢？那就是对自已的无上恩师所作的承事供养，是积累福德效力较大、长进较快的方法。
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冈波巴大师
|空性|
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的清净色为体，是前五识的俱有不共所依根，（五识的俱有依有四种：即同境、分别、染净、根本，在识蕴中说。）所以名眼根乃至名身根。眼以照了为义，以色为境，为眼识的所依。耳以能闻为义，以声为境，为耳识的所依。...对，耳识所缘的境界，《对法论》说十一种声：即可意、不可意、俱相违，因受大种、因不受大种、因俱大种，世所共成、成所引、遍计所执，圣言所摄、非圣言所摄。因受大种等三，是从能发声的因上显其差别。受是执受，是...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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後法為因果）；三、因法自性各別（法各有界，數量無邊）；四、因法無體（過去法滅故）。如此和說一切有部主張六因以同時因果的俱有因作基礎的看法根本相違，而在四緣中對於所緣緣的解釋也有了很大的出入。舊說各種...經部本宗的學說，在「異部宗輪論」裏曾列舉了幾條。它的中心思想表現在有微細的、一類相續的諸蘊，因此說諸蘊法能從此世移轉到後世，而得着「說轉部」的名稱。此種思想顯然由譬喩師細心說發展而來。它有些像犢子部...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291939971.html
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、自他俱念佛法门。凡修净土者，对此三重法门之难易程度不可不知。 一者念自佛法门，其下手工夫只有一重能所。以第六识相应而起之五别境中的慧心所为能观之智，名为妙观察智相应品，以六根性而所观之境。如阿律单...此为大势至菩萨所选之根大圆通，实为念佛法门之无上开示。适合一切根性的众生修持，为印光大师特别所推崇，更将此品经文纳入净土五经中。 三者自他俱念佛，此一法门只为上根利智者所修。凡修此法门者，则须先大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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解脱者。更有得心解脱兼慧解脱的俱解脱者。 本经解释“先知法住，后知涅槃”的道理，用问答阐明：“此生故彼生，此灭故彼灭，”十二支生死流转缘起的道理。有无明而有行，无无明故无行；不离无明灭而行灭，…...已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。” 须深（Susima），又译深摩，原是聪明黠慧的外道，因盗法因缘而得度，为入悲三昧成就本业第一比丘。他听到有未得初禅而得慧解脱的阿罗汉，因而问佛。佛为说：“先...
罗无虚讲 蔡惠明记
|佛学论文|因明|五明|
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